摘要：我们生活中绝大多数的恐惧、不安、烦恼不过是自己想象出来，然后又在想象中不断放大。——坤鹏论
我们生活中绝大多数的恐惧、不安、烦恼不过是自己想象出来，然后又在想象中不断放大。
——坤鹏论
第十三卷第七章（15）
原文：
于是，假如诸单位品种各各不同，这些和类乎这些的结果必然跟着发生。
解释：
“假如诸单位品种各各不同”是什么意思？
让我们一起回忆一下，它背后就是亚里士多德在《形而上学》中讨论的核心问题：
当时一些哲学家，比如柏拉图学派，他们认为，“数是世界的根本”，并将数拆成一个个“单位”，
比如：数字2是两个“1”组成的，这两个“1”就是单位，
他们甚至提出，不同数里的“单位”是不一样的，
比如：数字2里的“1”和数字3里的“1”，是两种不同的“单位”。
亚里士多德指出，如果真的“诸单位品种各各不同”，那么，一定会引出一堆说不通的结果。
因为，“数”本是用来衡量、概括事物的（比如用“2”概括两个桔子），
但是，如果“单位”（桔子瓣）都不一样了，“数” 就失去了 “概括性”，
变成了一堆零散、没法关联的东西，没法计算，概念变模糊。
所以，“单位”（比如 1）必须是统一的、没有差别的，这样数才能成立，才能用来描述世界。
如果非要说 “单位品种不同”，
结果就整个 “数是世界根本” 的理论就会崩塌，
这是亚里士多德反驳对手的关键一步。
原文：
但（三）假如只是每一数中的各单位为未分化而互通，
各数中的各单位则是互已分化而品种各不相同，这样疑难照样存在。
解释：
这是对手的另一个具体观点：
同一个数字里的单位，比如数字10中的10个“1”是没有区别的，
不同数字里的单位，比如数字10里的“1”和数字5里的“1”是有区别的，
亚里士多德指出，就算按这个规则，照样会陷入矛盾，
因为只要稍加思索，就会发现根本说不通，
这就像是在说，同一盒里的鸡蛋没区别，但是不同盒的鸡蛋有区别。
原文：
例如在本10〈意式之10〉之中有十个单位，10可以由十个1组成，也可以由两个5组成。
但“本10”既非任何偶然的单位所组成，——在10中的各单位必须相异。
因为，它们若不相异，那么组成10的两5也不会相异；
但因为两5应为相异，各单位也将相异。
然而，假如它们相异，是否10之中除了两5以外没有其它别异的5呢？
假如那里没有别的5，这就成为悖解；
若然是另有其它种类的5，这样的5所组成的10，又将是那一类的10？
因为在10中就只有自己这本10，另无它10。
解释：
接着亚里士多德以数字10和5为例对此进行了反驳。
首先，对方承认本10（10的理型）中有10个单位，
现实中它可以由10个“1”组成，也可以拆成两个“5”，即5＋5＝10。
同时，对方又强调，本10不是随便什么单位组成的（比如不能是偶然拼凑的），
其中的单位必须是专门属于10的，而且彼此不同。
为什么单位必须不同？
因为，如果10里的“1”相同，没区别，那么，组成10的两个“5”也会没区别，
毕竟5是由5个“1”组成的，如果1没区别，5自然也没区别。
但，对方又想让“不同数有区别”，所以必须让“10里面的两个5有区别”，
由此倒推，就只能让10里的10个“1”也有区别，
这是对方的第一个逻辑。
接着，亚里士多德马上追问：既然你说10里的两个5有区别，那这10里除了这两个有区别的5组成，难道就没有其他方式组成了吗？比如：用另外的5？
如果没有别的5：矛盾！
因为本10是最根本的10，按道理讲它的组成应该是确定的，
但是，如果说它能拆成两个有区别的5，可这它们又不是别的5，比如不是5的理型，
那么，这两个5到底是什么？
它们凭什么和5的理型不一样？
凭什么能凑成10的理型？
这些都完全说不通！
如果有别的5：更加乱套！
既然有别的5，那用别的5凑出来的10，和本10有什么区别？
又说本10是唯一的，没有其他10，这不是啪啪打自己的脸吗？
综上，就算是用“同一数内单位相同、不同数间单位不同” 来挽救 “数是世界根本” 的理论，也是无济于事的，
因为，只要落到具体的数，比如10和5，就会发现要么是组成的数说不清来历，要么是数的唯一性被打破，
所以，还得是单位（1）必须是统一的、无差别的，如果非要给不同数的单位分品种，最终就是整个数的体系崩塌，根本无法解释世界。
举个通俗的例子：
假设完美的10是由10块不同颜色的积木组成，不同颜色即表示每个积木都是独特的，
我们可以将其拆分成两个5——前5块和后5块，但这两个5是不同的，因为颜色组成不同，
问题也就随之而来了！
我们可以用其他方式拼出一个新的5，比如：1、3、5、8、10，它和刚才的两个5完全不同，
那么，用这个新的5和剩下积木组成的5，是不是又得到了一个10？
这个10和完美的10是同一个吗？
似乎我们可以拼出更多不同颜色组成的10，
由此足见，理型世界无法完美解释现实世界的灵活性和多样性。
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