摘要：印顺导师在《初期大乘佛教之起源与开展》一书中，系统阐述了佛陀涅槃后舍利崇拜的起源及其对佛教发展的深远影响，揭示了佛教从早期僧团修行向大乘信仰形态转变的关键节点。以下分五个维度进行解读：

印顺导师在《初期大乘佛教之起源与开展》一书中，系统阐述了佛陀涅槃后舍利崇拜的起源及其对佛教发展的深远影响，揭示了佛教从早期僧团修行向大乘信仰形态转变的关键节点。以下分五个维度进行解读：

一、涅槃事件的双重遗产

佛陀入灭不仅意味着"法身"（教义体系）的凝结，更触发"色身"（物质遗存）崇拜的兴起。文中明确划分：

法身传承：由摩诃迦叶主导的结集运动，完成经（Dharma）律（Vinaya）体系化，确保教义正统性。

色身处理：遵循转轮圣王葬仪，荼毗后建塔供养，开创佛教物质崇拜先河。

这种二元分野预示了后世"教理佛教"与"信仰佛教"的分流，后者通过舍利崇拜逐渐发展出丰富的仪轨体系。

二、政治神学的建构

1. 王权象征挪用：

三十二相、七宝（转轮王标志）被赋予宗教内涵，转化为七觉支等修行要素。

"转法轮"概念将世俗统治术升华为真理传播模式。

2. 政教理想模型：

法王（佛陀）与转轮王的并置，形成"双王并治"的政治想象。

弥勒信仰中政教合一的理想国蓝图，为大乘佛教介入世俗政治提供理论依据。

三、地缘政治图谱

八国分舍利事件折射出早期佛教的传播格局：

东方中心性：所有参与者均位于恒河中下游，显示佛教初期以摩揭陀为核心的传播半径。

亲族网络：

释迦族（迦毗罗卫）

末罗族（拘尸那）

离车族（毗舍离）

构成原始佛教的信仰中坚，血缘纽带强化宗教认同。

婆罗门调停：香姓婆罗门的仲裁暗示佛教与印度教体系的早期互动。

四、物质崇拜的谱系学

舍利供养体系呈现等级化结构：

舍利塔（八国） → 瓶塔（香姓） → 炭塔（毕钵罗）

↓

无量塔（普遍化）

这种扩散模式印证了佛教崇拜从"圣物中心"向"象征物泛化"的演变规律。炭塔的出现尤其值得注意，将灰烬神圣化的做法突破了传统遗骨崇拜的界限。

五、大乘转向的关键机制

1. 空间重构：

僧伽中心（精舍） → 塔寺中心（公共空间）。

促成在家信众的宗教参与，为菩萨道思想奠基。

2. 视觉革命：

塔崇拜催生造像艺术，推动佛教从"无像"到"有像"的转变。

《法华经》"造立形像"观念的兴起与此直接相关。

3. 教义突破：

法身思想的具象化（《金刚经》"若见诸相非相即见如来"）。

佛身理论的发展（三身说中应身概念的成熟）。

这种物质崇拜并未背离原始佛教核心，反而通过"借假修真"的修行观，发展出"即事而真"的大乘方法论。塔寺作为"记忆之场"，将佛陀的历史存在转化为永恒的当下在场，为后来净土信仰、他力救赎等观念提供了实践场域。

结语：舍利崇拜绝非简单的民俗信仰，而是佛教应对历史危机、重构宗教认同的创造性转化。从王舍城结集到八王分舍利，佛教完成了一次关键的范式革命——将终极致远的涅槃境界，转化为可触可感的物质存在，这种"即色明空"的智慧，正是大乘佛教得以蓬勃发展的深层逻辑。

来源：小蔚观世界