摘要：陈白沙，名献章，字公甫，号石斋，世称“白沙先生”或“江门先生”，生于明宣德三年（1428年），卒于明弘治十三年（1500年），历经宣德、正统、景泰、成化、弘治五朝。
作者：王杰雄
——陈白沙与西樵山
一、心学一脉，静坐自得。
陈白沙，名献章，字公甫，号石斋，世称“白沙先生”或“江门先生”，生于明宣德三年（1428年），卒于明弘治十三年（1500年），历经宣德、正统、景泰、成化、弘治五朝。
正统十二年（1447年）的东风吹过新会时，陈白沙踏上了北上赴考之路。青年举子青衫磊落，眼中映着九千里云月，心中怀着“致君尧舜上”的抱负。然而，礼部铩羽，榜上无名，这般际遇竟两度重演，灰心失意之后他从此绝意科举。科举之路困顿如此，却意外地为中华思想史推开了一扇新门。
之后，他辗转至江西崇仁，执弟子礼于吴与弼（1391—1469）门下。吴氏之学，“上无所传”，自学自得，身体力行，以“静观涵养”、“反求吾心”为旨要。虽从师仅半载光阴，此番问道却如晨钟暮鼓，唤醒了他对程朱理学的反思。
心性儒学有言“满天地是生物之心，满腔子是恻隐之心。”蕴含着儒家思想中对“仁”的深刻理解，连接了宇宙的宏大叙事与人心的细微感触。
陈白沙的思想与实践，为体认这本有的“恻隐之心”，他主张“静坐中养出端倪”，认为通过静坐澄心，可以涤除私欲障蔽，使心体虚明，从而自然体认到内心固有的道德端绪（包括恻隐之心），达到“心”与“道”（或“理”）合一的境界。他强调“自得之学”，主张学问须向内心求取，反身而诚，而非仅向外穷索。
于是，返回白沙里后，他筑起阳春台，闭门谢客。数年间，人不见其出入，唯见青灯黄卷伴明月，静坐冥思穷日夜。邻人疑其痴，却不知台上人正于静默中探寻宇宙真谛。他后来回忆道：“比归白沙，专求用力之方，亦卒未有得。于是舍繁求约，静坐久之，然后见吾心之体隐然呈露，日用应酬随吾所欲，如马之御勒也。”这是一种超越书本知识的直观体悟，是从“格物致知”向外求索，转向“静坐澄心”向内观照的根本转变。
成化二年（1466年）秋末，陈白沙重游太学。祭酒邢让试以和杨时（1053—1135）《此日不再得》诗篇，读罢惊叹：“龟山不如也！”遂扬言于朝：“真儒复出。”京师名震，给事中贺钦（1437—1510）听其议论，即日抗疏解官，执弟子礼事献章。朝野为之动容，世人始知岭南有真儒。
《此日不再得示同学》宋 · 杨时
此日不再得，颓波注扶桑。
跹跹黄小群，毛发忽已苍。
愿言绩学子，共惜此日光。
术业贵及时，勉之在青阳。
行己慎所之，戒哉畏迷方。
舜蹠善利间，所差亦毫芒。
富贵如浮云，苟得非所臧。
贫贱岂吾羞，逐物乃自戕。
胼胝奏艰食，一瓢甘糟糠。
所逢义适然，未殊行与藏。
斯人已云没，简编有遗芳。
希颜亦颜徒，要在用心刚。
譬犹适千里，驾言勿徊徨。
驱马日云远，谁谓阻且长。
末流学多岐，倚门诵韩庄。
出入方寸间，雕镌事辞章。
学成欲何用，奔趋利名场。
挟策博塞游，异趣均亡羊。
我懒心意衰，抚事多遗忘。
念子方妙龄，壮图宜自彊。
至宝在高深，不惮勤梯航。
茫茫定何求，所得安能常。
万物备吾身，求得舍即亡。
鸡犬犹知寻，自弃良可伤。
欲为君子儒，勿谓予言狂。
《和杨龟山此日不再得韵》明 · 陈献章
能饥谋艺稷，冒寒思植桑。
少年负奇气，万丈磨青苍。
梦寐见古人，慨然悲流光。
吾道有宗主，千秋朱紫阳。
说敬不离口，示我入德方。
义利分两途，析之极毫芒。
圣学信匪难，要在用心臧。
善端日培养，庶免物欲戕。
道德乃膏腴，文辞固秕糠。
俯仰天地间，此身何昂藏。
胡能追轶驾，但能漱馀芳。
持此木钻柔，其如磐石刚。
中夜揽衣起，沉吟独徬徨。
圣途万里馀，发短心苦长。
及此岁未暮，驱车适康庄。
行远必自迩，育德贵含章。
迩来十六载，灭迹声利场。
闭门事探讨，蜕俗如驱羊。
隐几一室内，兀兀同坐忘。
那知颠沛中，此志竟莫强。
譬如济巨川，中道夺我航。
顾兹一身小，所系乃纲常。
枢纽在方寸，操舍决存亡。
胡为谩役役，斲丧良可伤。
愿言各努力，大海终回狂。
然而，名高引谤，世路多艰。成化十九年（1483年），虽授翰林院检讨，他却疏乞终养，毅然南归。途经南安，知府张弼（1425—1487 ）疑其拜官有违师风，陈白沙从容应对：“吴先生以布衣为石亨所荐，故不受职而求观秘书，冀在开悟主上耳。时宰不悟，先令受职然后观书，殊戾先生意，遂决去。献章听选国子生，何敢伪辞钓虚誉？”
“吴与弼是以平民百姓（布衣）的身份被石亨（？—1460年）推荐，所以他不接受官职，只请求阅览宫中秘藏的书籍，是希望借此启发感悟皇上。当时的宰相不明白他的心意，坚持要求他先接受官职才能看书，这完全违背了先生的本意，于是他毅然离开。而我陈献章，只是一个在等候选拔的国子监学生，怎么敢用虚假的辞令来沽名钓誉呢？”此番言语，既见陈白沙对师道的尊重，亦显其超然物外的洒脱。
回到江门后，他在蓬江河畔筑钓鱼台，效仿东汉严子陵归隐垂钓。有诗为证：“何处江边著钓台，楚云明月尽收回。若比桐江还胜慨，千年埋没一朝开。”此台不仅是渔猎之所，更是精神寓言的象征——于江湖烟波中涵养心性，在风涛声里体认天理。
二、净化心灵，践行修养
陈白沙是广东唯一一位入祀孔庙的硕儒，其学术地位如黄宗羲在《明儒学案》中所评：“有明之学，至白沙始入精微，至阳明而至大。”
陈白沙修养主静坐，以达静悟自得之境，开创明代心学之先声。他倡导“以自然为宗，以静坐为主”的理念，注重净化心灵，践行道德修养。
陈白沙的理学思想濡养着一方水土，德化着一方子民。他的《戒懒诗》通俗易懂又寓意深刻：“官懒吏曹欺，将懒士卒离，母懒儿号寒，夫懒妻啼饥，猫懒鼠不走，狗懒盗不疑，细看万事乾坤内，只有懒字最为害。”
这首诗的寓物寄情，鞭辟入里，似晨钟暮鼓发人深省。几百年后人们仍记忆犹新，足见其影响之深远。
陈白沙为人惜贤爱才，不吝提携晚辈。他的门徒青出于蓝而胜于蓝，最著名者当属湛若水（1466—1560）。湛若水于弘治十八年（1505）中进士，授编修，历南京国子监祭酒，南京吏、礼，兵三部尚书。在翰林院时与王守仁同时讲学，后入驻西樵山开办书院，使西樵山逐渐成为理学中心，文化地位超然。
正德十二年（1517），湛若水为祭祀先师陈白沙，特建设云谷精舍、白沙祠；明嘉靖二十三年（1544)，湛若水晚年回归西樵山，将云谷精舍、白沙祠扩建改称云谷书院，祀白沙，传道业。
另一位弟子李瑜（字伯温，1433－1514），明代正德年间的顺德廪生，也是江门陈白沙的入室弟子。陈白沙很欣赏李瑜的人品，赞扬他“笃志有为，改过不吝，虽淡薄自甘，而志在济人，浑忘损益”，并题诗赠他予以励勉。
为表彰李瑜的高尚品格，陈白沙特赐他“雪竹”雅号，还聘请其时任京都国子监的名师吴与弼亲书牌匾送给他。李瑜一生都以恩师的教诲责躬励己，他尤其把陈白沙的《戒懒诗》视为治家格言，告诫子孙代代传承。
陈白沙对岭南文化的影响不仅限于学术领域，还延伸到地名文化。据记载，连接西江和北江的思贤滘航道原来有“私盐滘”的说法，据说陈白沙闻知此名，将“私盐”改为“思贤”，希望当地人崇文向善，见贤思齐，“私盐滘”从此成为思贤滘。
关于思贤滘的得名，还有另外一个说法，则是因为陈白沙寻访爱徒陈冕不遇，在此题写“思贤”二字。这让人想到韩愈治潮八月，驱鳄释奴，劝农兴学，为民众所歌颂缅怀，以致潮州一带山水易姓为韩。
而三水人将连接西江、北江的航道称为“思贤滘”，大概也能说明早在陈白沙的学生在西樵山开坛讲学、西樵山崛起为岭南文化高地之前，三水人对白沙学说的服膺与追崇。
三、江门风月，永存天地
陈白沙之学，以静为主，教学者“端坐澄心，于静中养出端倪”。兰溪姜麟（1453-1532）称之为“活孟子”，推崇备至。其思想敢于创新，主张“学贵知疑”、“独立思考”，谓“小疑则小进，大疑则大进”。他曾痛批盲目崇古之风：“抑吾闻之：《六经》，夫子之书也；学者徒诵其言而忘味，《六经》一糟粕耳，犹未免于玩物丧志。”这在程朱理学一统天下的明代初期，不啻为思想界的一股清流。
陈白沙并非闭门造车的学者，他践行“礼失而求诸野”，将失意与热血带回岭南，在南粤大地著书讲学，播下求知的种子。他提出了“天地我立，万化我出，宇宙在我”的心学原理，形成了“白沙学说”。他的学问与诗文浩瀚，有《白沙集》传世，如春风化雨，浸润岭南文化沃土。
除了哲学思辨，陈白沙还工书画，善画梅。山居时笔不足，便束茅为笔，竟自成一家，人称“茅龙笔”。其书法植骨于欧阳询，参以米苏之势，下笔挺健雄奇，一洗元代以来柔弱萎靡的书风。画作多写墨梅，疏影横斜间尽显孤傲风骨，仿佛其人格精神的写照。
弘治十三年，七十三岁的陈白沙走完了人生旅程。万历初年，诏命从祀孔庙，追谥文恭。他成为广东历史上唯一从祀孔庙之人，真可谓“岭南一人”。昔日钓鱼台畔，后立“钓台故址”，堂上悬挂“岭南一人”、“岭学儒宗”匾额，见证着这位大儒的不朽传奇。
纵观陈白沙一生，从科举不第到真儒复出，从静坐春台到江门垂钓，其人生轨迹恰似其学术思想——舍外求而向内观，弃繁冗而就简约。他不只是明代理学向心学转折的关键人物，更以其独立不屈的学术精神，为后世学者树立了光辉典范。今日重读《白沙集》，犹能想见当年阳春台上，那个端坐澄心、于静默中见本心的思想者风姿。
江门风月钓台深，金针度人衣钵传。白沙先生虽逝，其学其神，永存天地间。
四、西樵山水，心灵栖所
山与人的相互成就，在五百年的月光下凝结为永恒。五百年的月色依旧洒在西樵山上，青烟落日的江面依旧濛濛。明代硕儒陈白沙舟经西樵时留下的诗篇，穿越时空长廊，依然在山峦与流水间回荡：“青烟落日江濛濛，百丈曳过樵岭东。万里江山秋色里，满船笳笛浪声中。衰颜下照波涛日，幽思长吟岛屿风。却望苍梧在何处，东篱今负菊花丛。”
他舟经西樵时写下的《舟经西樵》七律，展现了对这片山水的深情厚谊：在舟中，诗人举眼可望西樵山。感慨逝者如斯，山形依旧枕寒流。“苍梧”在何处？就是眼前的西樵山。一种归隐田园的想法从心底袅袅不歇，采菊东篱，想过一种恬静悠然的生活的愿望跃然纸上。
陈白沙的家乡新会县白沙里距离西樵山不远，他慕西樵山水之胜，常带领门徒讲学于西樵山龙爪村（今寺边村），并题石刻“龙窝里”，真迹不朽，见证了白沙学说在西樵山的传播。
这位岭南心学开山鼻祖，与西樵山的缘分远超寻常。他所留下的不仅是诗篇与石刻，更是一种精神血脉，融入了这片土地的肌理，化作“五百年来樵岭月，仍临云水照诸峰”的永恒意象。
陈白沙与西樵山的关系，是山与人相互成就的典范。西樵山因陈白沙及其学派而成为理学名山，陈白沙因西樵山而有了寄托情思的载体。
陈白沙《西樵山下感旧》三首，以山水为背景，融怀古、思友、叹逝于一体，展现了深沉的历史感慨与人生体悟。“西风吹老锦岩春，遗迹荒凉此水滨”——他站在西樵山下，看西风吹老了锦岩的春天。锦岩，又称滴水岩或铁泉岩，石质五色光彩，是新石器时代的采石场和石器加工场遗址。那“云气不遮西望眼，青山刚对独归人”的孤绝，正是他缅怀故友心境的写照。
归山深浅去，须尽丘壑美。陈白沙创立的江门学派，强调静坐自得，以自然为宗，与西樵山的自然景观相得益彰。他的诗作以简净语言承载厚重情思，使山水与人事互映，个体与永恒对话。他的心学思想，如西樵山的云雾，弥漫在这片土地上，浸润着一代又一代岭南学人的心灵。
如今的西樵山，锦岩仍在，云谷书院的讲学声早已随风散去，但“白沙先生”留下的精神血脉，仍在这片山水间流淌，如西江之水，绵延不绝。行走其间，仿佛仍能听到陈白沙的低吟：“醉睡不知家远近，醒来依旧五湖东。”月扶樵岭独归人，声音穿过五百年的时光，与山风共鸣。
五百年后的今天，当我们再次凝望西樵山，不仅能感受到自然景观的壮美，更能体会到深厚的人文底蕴。陈白沙与西樵山的故事，已经成为岭南文化的重要组成部分，见证着山与人的相互成就，精神与自然的交融统一。
“五百年来樵岭月，仍临云水照诸峰”。山与人，在此相互成就；道与自然，在此完美交融。
来源：作家荟