摘要：极端环境，作为对人类文明与个体生存韧性的极限压力测试场，其形态随着时代变迁而日益复杂。它既囊括了地震、洪水、干旱、飓风等传统意义上的重大自然灾害，也涵盖了如全球性疫情、大规模工业事故、恐怖袭击、网络暴力潮等新型公共安全危机，同时还包括长期战乱、社会动荡以及赋予

第十五章 极端环境下的心理适应：本土危机干预体系的构建

引言：迈向一种更具文化包容性与韧性的危机干预范式

极端环境，作为对人类文明与个体生存韧性的极限压力测试场，其形态随着时代变迁而日益复杂。它既囊括了地震、洪水、干旱、飓风等传统意义上的重大自然灾害，也涵盖了如全球性疫情、大规模工业事故、恐怖袭击、网络暴力潮等新型公共安全危机，同时还包括长期战乱、社会动荡以及赋予消防救援人员、急诊医护、边防战士、深度调查记者等特殊职业群体的持续性、高耗竭性心理创伤情境。这些情境以其高度的不可预测性、巨大的破坏能量、广泛的波及范围以及深刻的心灵冲击，猛烈地挑战着任何社会固有的心理防御与适应系统，其所引发的心理海啸往往在灾难本身平息后仍长久地侵蚀着个体与集体的心理健康堤坝。

发轫并成熟于西方文化语境的现代创伤心理学与危机干预模型，例如对创伤后应激障碍（创伤后应激障碍）、急性应激障碍（急性应激障碍）精细的症状学描述，以及基于认知行为疗法（认知行为疗法）、眼动脱敏与再加工（眼动脱敏与再加工）、紧急事件应激晤谈（紧急事件应激晤谈）等的一系列标准化操作流程，无疑为全球范围内的危机心理研究与实践提供了不可或缺的元理论框架与基础技术工具库。它们像一把精密的手术刀，致力于解剖并修复创伤后的心理“伤口”。

然而，当这套源于个体主义文化、强调症状识别与消除、遵循线性因果逻辑的干预范式，被应用于强调集体归属、关系和谐、道德生命意义、身心一元以及拥有数千年独特文明记忆的中国社会时，我们常常观察到一种“文化折扣”现象。其干预路径有时难以充分回应中国人深层的文化无意识——那种对“家国同构”的认同、对“天人合一”境界的潜在追求、对“否极泰来”的循环式时间观，以及在苦难中“修身立命”的价值取向。这种文化间的张力，并非意味着西方模式的失效，而是揭示了单一心理学范式在解释和应对人类复杂心理现象时的固有局限，并呼唤一种更具文化敏感性与包容性的多元范式诞生。

中国心理学自主知识体系的构建，正是对这一时代性呼唤的深刻回应。它并非意在颠覆或取代，而是旨在丰富与补充。该体系深深植根于中华文明的沃土，以其“身-心-性”三层一体的生命整体观、“气机”理论对身心互动的精妙动态阐释、“情志相胜”的动态平衡智慧，以及根植于血脉的家庭、社区、家国天下共同体意识，为我们理解极端环境下人类心理反应的复杂性、构建真正植根本土、服务人民、面向世界的危机干预与心理韧性培育体系，提供了独一无二的哲学视角、理论基石与方法论武库。

本章旨在以前述扩展内容为坚实基底，进行更具广度与深度的二次构建。我们的目标不仅是系统地“干预”危机，更是前瞻性地“培育”韧性；不仅是有效地“修复”创伤，更是智慧地“转化”创伤，引领“创伤后成长”。我们坚信，这套持续演进中的、具有鲜明中国气派的“心理学方案”，不仅能为守护中华民族的心理健康与精神家园贡献核心力量，亦能为应对全球共同的心理挑战，提供充满东方智慧的“中国答案”。

第一节 极端环境对“身-心-性”系统的冲击机制再探：基于自主理论模型的深度解析与中西视角的会通

基于“身-心-性”三层一体这一核心模型，我们对极端环境下的心理创伤的理解，必须超越将其视为孤立精神症状集合的还原论视角，而应将其深刻理解为生命整体系统在不同维度、不同层级上遭受剧烈冲击后，所引发的一系列连锁性、系统性失衡与适应性反应。本节的深度扩展，将在原有剖析基础上，进一步融入现代心身医学、神经科学的研究发现，并与西方主流理论进行建设性对话，以展示中国自主理论模型的独特解释力与包容性。

一、对“身”（精/气）层的冲击：生命能量的急速耗竭与气机严重紊乱——当现代生理学遇见古老“气论”

从中医心理学及“气论”哲学视角审视，极端应激首先且最直接地作用于生命的物质与能量基石——“精”与“气”。这一过程，可以在现代科学的透镜下得到令人惊异的呼应与深化。

（一）生理应激的“气论”深度解读与现代科学印证

1. 气机逆乱的现代镜像：个体暴露于极端威胁时瞬间启动的“战斗或逃跑”反应，在现代生理学中表现为交感神经系统的闪电式激活、下丘脑-垂体-肾上腺轴的剧烈响应以及一系列神经内分泌的“风暴”。在“气论”框架下，这正是“气”的剧烈、急性动荡、壅滞与耗散过程。这种“气乱”状态若持续或反复发生，便会衍生出多种可观察、可测量的病理生理改变，与“气论”描述高度契合：

（1） “恐则气下”与迷走神经反应：极端恐惧时出现的“气下”（二便失禁、瘫软、血压骤降），与现代创伤心理学中的“惊呆或崩溃”反应，以及多重迷走神经理论中描述的背侧迷走神经通路过度激活导致的“关机”状态（关闭状态），在现象描述与生理基础上展现出惊人的一致性。这体现了在不同文化语言下，对人类最原始防御机制的共同观察。

（2） “怒则气上”与交感风暴：暴怒导致的“气上”（面红目赤、头晕头痛、血压飙升），精确对应了交感神经极度兴奋、儿茶酚胺（如肾上腺素、去甲肾上腺素）大量释放引发的心血管系统剧烈反应，增加了心脑血管意外风险。

（3） “悲则气消”与能量代谢抑制：过度悲伤耗伤肺气，导致的“气消”（气息低微、无力、意志消沉），其现代医学对应机制可能涉及下丘脑-垂体-肾上腺轴功能耗竭、甲状腺功能抑制、线粒体能量产生效率下降等，共同导致一种“低动力”状态。

（4） “惊则气乱”与神经整合失调：突发惊吓导致的“气乱”（心神涣散、思维混乱、行为失控），可能与大脑皮层（尤其是前额叶）对边缘系统（如杏仁核）的调节功能暂时性失联有关，导致情绪调节和高级认知功能的瓦解。

2. 精元耗伤与“全负荷应激”理论：应激状态是极高能耗的过程。《内经》云“劳则气耗”，“恐伤肾”。此处的“肾”与“精”，可被视为生命能量的根本储备与遗传潜能。长期或极度的应激，如同对生命“蓄电池”的持续性过度放电。其现代医学阐释极为深入：

（1） 表观遗传学改变：慢性应激可导致与应激反应、神经可塑性、免疫调控相关基因的甲基化等表观遗传修饰，这些改变甚至可能跨代传递。

（2） 细胞衰老加速：长期应激与端粒（染色体末端的保护帽）缩短密切相关，端粒酶活性降低，预示着细胞水平的加速衰老。

（3） 神经可塑性受损：持续高水平的皮质醇对海马体具有神经毒性，导致海马体积萎缩，这与创伤后应激障碍患者的记忆障碍密切相关。同时，前额叶功能连接减弱，杏仁核反应性增强，构成了创伤后情绪与认知障碍的神经环路基础。

（4） 免疫系统功能紊乱：从早期的炎症反应亢进（“细胞因子风暴”）到后期的免疫抑制，慢性的“精亏”状态使得个体对感染和疾病的易感性显著增加。

（二）干预启示的深化：从稳定生理到涵养能量

基于此，危机干预在“身/精”层面的目标，必须从提供基本生存保障，提升至主动、专业地“固本培元，安定气机”。在急性期，当个体的认知加工能力因大脑资源被生存本能大量占用而受限时，纯语言性的干预（如复杂认知重构）往往事倍功半。此时，中国本土智慧强调的、能够直接作用于身体和自主神经系统的稳定化技术，显示出其不可替代的优势。它提供了一条绕过被“劫持”的大脑皮层、直接安抚“身体大脑”的快速通道。这不仅是对西方创伤干预技术的有力补充，更是在干预哲学上从“对话大脑”到“对话身体”的范式拓展。

二、对“心”（神/情志）层的冲击：五行心理系统的严重失衡与连锁反应——一个超越精神疾病评估与统计手册的评估框架

极端环境会引发远超日常阈值的、强烈、持久且常常相互矛盾的情绪反应。依据“脏腑-情志”理论和五行生克模型，这绝非单个情绪的孤立失控，而是整个心理功能系统（认知-情感-意志-道德-能量）的动态平衡被彻底打破后出现的系统性紊乱。这套模型提供了一个超越西方精神疾病评估与统计手册（精神疾病评估与统计手册）症状清单的、更具动态性和关联性的理解框架。

（一）情志的极端化与系统性失调的精细图谱

1. 灾难性悲伤与忧虑（金过）及其涟漪效应：重大丧失引发的铺天盖地的悲伤（悲属金），不仅本身是一种痛苦体验。根据五行理论，过度的悲伤（金）会克制肝木的生发之机（金克木），导致个体丧失行动力、创造力与生命活力，陷入木僵、麻木、兴趣减退状态——这与创伤后应激障碍的“阴性症状”群高度重叠。同时，悲忧过度直接耗伤肺气（金），导致言语无力、胸闷气短、呼吸窒闷，形成“悲伤-气短-更悲伤”的身心恶性循环。此外，肺金（悲）的过度，可能通过“子盗母气”耗损脾土（思），导致个体在悲伤的同时陷入反刍思维；或通过“金生水”加剧潜在的恐惧（恐）。

2. 极度恐惧（水过）与认知功能的“冻结”：面对生命威胁，恐惧（恐属水）达到顶点。过度的恐惧（水）会严重制约属木的意志和勇气（水克木），使人退缩、逃避、决策困难、甚至出现解离症状（感觉不真实、灵魂出窍）。更为关键的是，“水过反侮脾土”，恐惧会直接干扰和抑制属土的认知功能，导致思维停滞、注意力无法集中、工作记忆下降、无法有效分析现状和规划未来——这正是许多受灾者在紧急情况下“吓傻了”状态的精妙理论概括。这种对认知功能影响的描述，补充了西方理论中对“过度警觉”和“回避”之外的另一重要维度——“认知关闭”。

3. 愤怒与无助感（木的失衡）的双面表达：对灾难原因的不公感、对救援不及时的焦躁，可能产生强烈的愤怒（怒属木）。这套模型精细地区分了两种失衡：

（1） 肝气亢盛（木过）：表现为易激惹、攻击性、指责抱怨、冲动行为。这在群体性事件中可能演变为非理性暴力。

（2） 肝气郁结（木不及）：因现实无力感而致肝气疏泄不及，愤怒转向内部，转化为深层的压抑、委屈、绝望和抑郁，所谓“郁怒”。这种“指向自身的愤怒”是创伤后抑郁和自伤自杀风险的重要前兆。

2. 思虑过度（土壅）与创伤性反刍：灾后面对无数现实问题，持续且过度的思虑（思属土）会耗伤心脾之气，导致“思则气结”。表现为反复思忖、强迫性担忧、钻牛角尖，即典型的“创伤性反刍”。同时伴有食欲不振、脘腹胀满、倦怠乏力等躯体症状。这与西方概念中的“反刍思维”相对应，但“土壅”模型更进一步地将其与消化功能、能量水平联系起来，为心身综合干预提供了思路。

（二）干预启示的深化：从情绪管理到系统平衡

因此，对极端环境下的情绪疏导，必须超越简单的“倾听共情”或鼓励“情绪宣泄”。我们需要像一位高明的中医调理身体一样，运用“情志相胜”的系统思维，有策略、有时序、个性化地引导情绪的转化与平衡，目标是恢复五行心理功能的动态平衡与良性循环。例如，对于过度悲伤（金过），不仅要允许其表达，更要有意识地引入能激发适度喜悦（火）的活动（火克金）；对于恐惧（水过），则需要通过增强现实的、可操作的思考（土）来加以稳定（土克水）。同时，干预者需深刻认识到，这些情绪反应是生命智能系统在异常巨大压力下的自然失序与适应性挣扎，而非单纯的、需要被根除的“病理实体”。这种非病理化的视角，有助于极大减少对受灾者的污名化，增强其自我接纳与康复的信心。

三、对“性”（道/意义）层的冲击：世界观与价值体系的崩塌与重构可能——意义疗法的东方源泉

极端环境最具毁灭性的冲击，往往作用于生命最核心的“性”之层面，即个体赖以存在的世界观、价值观和生命意义系统。维克多·弗兰克尔的意义疗法与此有异曲同工之妙，而中华文明则为此提供了更为丰厚的历史文化资源。

（一）意义系统的解构与存在性危机：灾难常常瞬间摧毁个体赖以生存的基本信念假设，如“世界是公正、安全、有序的”、“努力会有回报”、“善有善报”、“我是有价值和掌控感的”等。这种存在性打击，可被视为“性”之后面的暂时性严重蒙蔽，导致深层的价值迷失、意义感真空和存在性焦虑。受灾者会陷入“为什么是我？”、“活着还有什么意义？”的终极追问，以及对生命价值、公平正义的根本性质疑。这是许多长期心理问题，如复杂性哀伤、持续抑郁、物质滥用乃至自杀风险的深层根源。西方的创伤后成长（创伤后成长）理论关注了这一层面，而中国文化则提供了自成体系的应对智慧。

（二）本土文化资源的强大支撑与意义重构潜能：中华文明在数千年的历史长河中，历经无数天灾人祸，积淀了极为丰富的应对苦难、安顿生命、重构意义的文化心理资源。这些资源在危机干预中具有不可替代的价值，并与全球其他文化的智慧形成对话：

1. “生生之谓易”（《周易》）与创伤后成长：强调宇宙万物生命本性的绵延不息与变化常在。它教导人们，灾难虽是“变易”的一种剧烈形式，但“穷则变，变则通，通则久”，生命本身具有强大的更新、再生与转化能力。这为“创伤后成长”提供了古老的哲学背书，鼓励人们在废墟中看到新生的希望，在终结中看到开始的契机，将创伤体验视为生命重新定向的催化剂。

2. “杀身成仁，舍生取义”（《孟子》）与英雄叙事：为在灾难中为保护他人而牺牲的英勇行为赋予了崇高的道德意义。它将个体生命的终结，融入了保护集体、践行道义的宏大叙事，使死亡超越了生物学意义上的终结，获得了不朽的精神价值。这对于抚慰烈士家属、弘扬社会正气、引导集体价值观具有深远意义。这与西方强调的“牺牲奉献”精神内核相通，但更紧密地与中国特有的“家国情怀”相结合。

3. “反者道之动”（《道德经》）与辩证思维：认为事物发展到极致便会向相反方向转化。这种智慧帮助受灾者理解，极度的痛苦（“祸”）中可能蕴含着新生的种子（“福”），当下的困境并非永恒。这种辩证思维能有效缓解非黑即白的绝对化思维，培养在逆境中保持希望的心理能力。

4. “多难兴邦”与集体叙事治疗：这是一种将集体创伤体验转化为群体凝聚力、民族精神和未来发展动力的强大文化叙事。它帮助受灾群体将个人痛苦与集体命运连接，从“受害者”身份转变为“重建者”、“兴邦者”，从而获得超越个体苦难的集体身份感、使命感和效能感。这与现代叙事疗法中的“故事重写”和“成员重塑”技术理念高度契合。

（三）干预启示的深化：从心理援助到人文滋养

因此，心理援助的最高层次，也是最能体现中国文化特色的层次，是“扶性”，即帮助受灾者在巨大的创伤和丧失中，寻找、建构乃至创造新的生命意义和价值支点。这绝非空洞的道德说教，而是需要巧妙借助家庭、社区、文化传统和集体叙事的强大力量，通过经典诵读、文化活动、仪式构建、榜样宣传等多种形式，引导个体完成从“为何受苦”到“如何面对”、从“失去什么”到“珍视什么”、“共建什么”的深刻转变。这是一种将心理学与哲学、伦理学、文学艺术深度融合的“大心理”干预观。

第二节 基于本土智慧的“三阶段、四层面”整合性危机干预模式：操作体系的精密构建与实践智慧升华

基于以上对冲击机制的深度解析与中西对话，我们在此将此前构建的干预模式进行进一步的精细化、系统化与实例化。该模式充分吸收并升华了我国五十六个社会心理服务体系建设试点城市在应对汶川地震、玉树地震、舟曲泥石流、天津港爆炸、新冠肺炎疫情、河南郑州“七·二零”特大暴雨等历次重大公共事件中，所积累的宝贵经验与本土智慧，形成一个可复制、可推广、可评估的标准操作框架。

一、急性期（事件发生后数小时至数天）：稳定气机，安身定志——构建生命安全的“心理防火墙”

此阶段核心目标是利用黄金干预窗口，快速构建心理防线，保障基本生存安全，迅速稳定剧烈紊乱的生理状态与气机，降低过度警觉，防止急性心理崩溃和极端行为（如自杀、冲动性攻击）。

（一）本土核心干预技术扩展与标准化流程

1. 简易调息法（核心在于“调气”）——标准化与变式：

（1） 原理深化：呼吸是联通意识与无意识、随意神经与自主神经的桥梁。深长、缓慢、节律均匀的腹式呼吸，能直接调节自主神经系统，抑制过亢的交感神经，激活副交感神经，从而快速稳定心率、血压，平复情绪。这既是古老的养生智慧，也得到了现代“心率变异性”研究的科学支持。

（2） 标准化操作流程（针对成年幸存者）：

① 第一步：安全与准备。在确保人身安全后，引导至相对安静、不受打扰的角落。用平静、坚定、共情的语气介绍：“我知道您现在可能感觉非常糟糕，身体很紧张。我们一起做一个非常简单、有效的呼吸练习，可以帮助您的身体稍微舒服一点，您愿意试试吗？”（获取同意）。

② 第二步：姿势调整。协助其采取舒适姿势，坐、卧或靠立均可，强调身体放松，脊柱自然伸直，解开过紧的衣扣。

③ 第三步：意念引导。使用标准化引导语，语速缓慢、沉稳：“请轻轻地闭上眼睛，或者柔和地注视前方的一个点。现在，请把注意力转移到您的双脚，感受双脚踏实踩在地面上的感觉，大地在支撑着您……接下来，请用鼻子深深地、缓慢地吸气，感受清新的空气、天地间的能量缓缓充满您的腹部，腹部微微鼓起……然后，用嘴巴轻轻地、缓慢地呼气，感受您体内的紧张、恐惧、所有不舒服的感觉，都随着呼吸排出体外……每一次吸气，吸进安宁与力量；每一次呼气，呼出不安与紧张……”持续引导五至十分钟，密切观察其反应。

④ 第四步：结束与反馈。缓慢结束练习，“好，现在请慢慢地睁开眼睛，感受一下当下的身体和刚才有什么不同吗？”鼓励其表达感受，给予正常化反馈。

（3） 变式与应用：

① 针对儿童：可采用“吹气球”游戏（想象肚子是一个气球，吸气吹大，呼气放气）或“闻花香吹蜡烛”的比喻。

② 针对集体：可组织进行“集体呼吸”，形成一种平静的能量场。武汉方舱医院内医护人员带领患者进行的“呼吸操”，便是此法的成功集体化应用典范，有效降低了舱内的集体焦虑水平。

2. 经穴按压稳定法（核心在于“安身”）——穴位组合与操作规范：

（1） 原理深化：通过刺激特定穴位，直接调节经络气血，达到安神定志、缓解躯体不适的效果。其现代机制可能涉及刺激外周神经，通过脊髓-脑干-大脑皮层通路，调节中枢神经系统功能，促进内源性阿片肽等镇静物质的释放。

（2） 标准化操作流程：

① 首选穴位组合：

内关穴（心包经，宁心安神，理气止痛）：腕横纹上二寸（约三横指），两筋之间。用对侧拇指指腹按压，力度以产生可耐受的酸、麻、胀感（“得气”）为宜，持续按压二至三分钟，左右交替。

百会穴（督脉，诸阳之会，升阳举陷，醒脑开窍）：头顶正中，两耳尖连线中点。用中指指腹轻柔按压或旋转按摩一至二分钟，适用于感觉头晕、恍惚、气机上浮者。

涌泉穴（肾经，引火下行，交通心肾）：足底前部凹陷处，卷足时足前部凹陷处。可用于睡前按压，有助于引亢奋之气下行，改善睡眠。

② 操作规范：教授时语言清晰，亲自示范，并引导其找到准确位置。“请您用大拇指用力按住这个位置，会有点酸胀的感觉，这是正常的，说明起效了。请保持这个力度，心里默数一百下。”

③ 试点城市经验：在汶川地震、芦山地震的心理救援中，心理援助团队将印有穴位图和简易操作说明的“安心卡”发放给受灾群众，并现场教学，对于缓解急性期的紧张、失眠、心悸收到了广泛好评，成为药物之外的重要补充。

3. 接地技术（核心在于“固土定志”）——感官强化的应用：

（1） 原理深化：利用“土”性厚重、稳定、承载的特性，通过强化身体与现实的感官连接，将因惊恐而“上浮”（解离）或“下陷”（崩溃）的散乱气机拉回当下，稳定心神。这是对正念技术中“身体扫描”的急性期简化与强化应用。

（2） 标准化操作流程：

① 版本一：双脚接地。引导者：“请您现在用力地踩一踩地面，感受一下脚底和鞋子、和大地接触的感觉。是硬的？还是软的？是凉的？还是温的？想象您的双脚像大树的根须一样，深深地、牢牢地扎入坚实的大地，从中汲取稳定和力量。”

② 版本二：感官描述。引导其用手触摸身边的稳定物体（如椅子、墙壁、一瓶水），并详细描述触感：“请摸摸您坐的椅子，感觉一下它是凉的还是温的？是光滑的还是粗糙的？……”通过强烈的感官刺激，将注意力从内在的恐慌拉回外部现实。

（3） 应用场景：特别适用于出现解离症状（感觉不真实、灵魂出窍）的个体。

4. 提供基本秩序与关怀（社会层面之“礼”的功能体现）——系统化组织：

（1） 原理深化：《论语》云“不学礼，无以立”。“礼”在社会层面代表秩序、规范、仪式和文明结构。在极端混乱和失序中，及时、有序、可预测的物资分发、信息公告、医疗救助流程和临时社区管理规则，本身就是一种强大的、非言语的心理安抚。它重建了基本的安全感、控制感和社会归属感，是对抗创伤性无助感的良药。

（2） 标准化操作：

① 信息透明：设立清晰的信息公告栏，定时发布权威信息，减少谣言和不确定性。

② 流程规范：建立排队、登记、领取物资的标准化流程，工作人员和志愿者态度专业、镇定、充满尊重与关怀。

③ 空间规划：将避难场所进行功能分区（居住区、餐饮区、医疗区、活动区），营造秩序感。

（3） 试点城市经验：在郑州暴雨灾害的避难所管理中，高效的物资调配、清晰的指引标识和志愿者温暖的微笑，被许多幸存者事后回忆为“黑暗中看到的光”，其心理稳定作用不亚于一次心理谈话。

二、恢复期（事件发生后数天至数月）：疏导情志，重建连接——修复社会关系的“心理生态系统”

此阶段核心目标是处理复杂性哀伤，疏导积压的、混合的复杂情绪，修复和重建因灾难而受损的社会支持网络，逐步恢复日常社会功能，防止心理问题慢性化。

1. 有引导的集体哀悼仪式（核心在于“疏导金过”）——仪式设计与情绪转化：

（1） 原理深化：悲伤（金）需要被看见、被承认、被表达和疏泄，而非压抑。有序的、富有文化内涵的集体悼念活动，为悲伤提供了社会认可的表达“容器”和“通道”，符合“宣导郁滞”的中医治疗原则。同时，巧妙地在仪式中植入希望和面向未来的元素，运用“火克金”（喜胜悲）的原理，以生命的光明面、集体的温暖和未来的可能性来平衡和转化过度的悲伤。

（2） 标准化操作流程：

① 第一阶段：哀悼与宣泄。设置庄严肃穆的场合，可能包括默哀、敬献鲜花、点亮蜡烛、诵读悼文、悬挂许愿卡等环节。鼓励参与者分享对逝者的怀念、感激和未说完的话。允许哭泣，让悲伤流动。

② 第二阶段：转化与希望。在仪式达到情感高点后，逐渐转向。可以分享幸存者互救的感人故事、展示重建规划的蓝图、播放充满生命力的音乐、带领大家合唱一首象征希望与团结的歌曲（如《明天会更好》）。主持人引导语：“我们在此刻缅怀逝者，他们的生命已成为我们记忆的一部分。同时，生活仍在继续，他们未完成的梦想，他们对美好生活的向往，将由我们带着他们的爱与祝福，继续走下去……”

（3） 试点城市经验：汶川地震后，北川县城举行的公祭活动，以及各地建立的“地震纪念园”，不仅安放了生者的哀思，更成为凝聚力量、象征重生的精神地标。社区组织的“逝者纪念墙”留言活动，让个体的悲伤在集体的共情中得到抚慰。

2. 叙事疗法与意义重构（核心在于“扶性”）——故事重写的艺术：

（1） 原理深化：鼓励幸存者讲述自身经历，但引导其叙事不仅聚焦于创伤和丧失（“创伤故事”），更要主动挖掘、放大和共构故事中的“闪光点”——即“例外事件”和“力量时刻”。这有助于将个体的创伤体验，融入抗灾救灾的集体英雄叙事和生命教育的宏大背景中，从而获得超越性意义，实现从“受害者”到“幸存者”再到“赋能者”的身份转变。

（2） 标准化操作流程（针对个体或小组）：

① 外化问题：“如果给那段可怕的经历起个名字，你会叫它什么？它当时是如何影响你的？”

② 寻找例外：“在那么黑暗的时刻，有没有哪怕一瞬间，你感觉到一丝温暖、一点力量，或者一个微小的希望？”“当时是什么支撑你没有放弃？”

③ 重构故事：“从那个‘绝望的深渊’中，你学到了什么关于自己、关于他人、关于生命的，以前不知道的东西？”“如果你有机会对当时勇敢的自己说句话，你会说什么？”

④ 见证与认证：倾听者以尊重、好奇的态度聆听，并反馈其看到的品格优势（如坚强、善良、智慧）。

（3） 试点城市经验：在新冠肺炎疫情心理恢复期，一些社区和线上平台开展的“我的抗疫日记”、“暖心故事汇”等活动，通过征集和传播普通人的抗疫故事，有效提升了参与者的价值感、归属感和意义感，形成了积极的社会心态氛围。

3. 恢复日常劳作与社区参与（核心在于“以土制水，木郁达之”）——职能治疗的本土：

（1） 原理深化：规律性的、有目的的、创造价值的劳作（属土），能有效克制漫无边际的恐惧和忧思（水），因为“土克水”。同时，劳动能重建个体的控制感、效能感、价值感和时间结构。社区集体活动、互助小组和公共事务参与（属木，主生发、疏泄），能有效疏通因郁怒和无力感而郁结的肝气（木郁），促进社会连接，重建社会资本。

（2） 标准化操作：

① 组织劳动：根据能力，动员幸存者参与清理环境、搭建临时设施、协助分发物资、维护秩序、照顾老弱、担任临时课堂的助教等。关键是要让其感觉到“被需要”和“有贡献”。

② 社区活动：组织集体做饭、公共食堂、文体比赛、兴趣小组（如编织、绘画）、节庆活动等，重建社区凝聚力和生活气息。

（3） 试点城市经验：在灾后重建中，建立“临时社区管委会”或“居民自治小组”，让居民参与社区规则的制定、物资分配的监督、公共空间的营造，是恢复社会功能和心理重建的极佳举措。浙江等地在社区治理中推广的“工分制”、“时间银行”，鼓励居民通过参与志愿服务积累积分，可用于兑换服务或物品，激发了持续参与的积极性。

4. 家庭系统支持——基于关系的修复：

（1） 原理深化：家庭是中国社会最核心、最稳定的支持单元，是情感依恋的基石。修复和强化家庭功能，是本土干预的重中之重。

（2） 操作：

① 家庭团聚：尽一切可能利用技术手段（如卫星电话、网络）帮助失联家人取得联系，并促进物理团聚。

② 家庭会议：引导家庭开展结构化沟通，分享各自经历和感受，共同商讨未来计划。

③ 家庭心理教育：向家庭成员普及创伤反应知识，教导他们如何相互提供情感支持、识别危险信号。

三、长期期（事件发生后数月以上）：固本培元，积极成长——培育面向未来的“心理免疫力”

此阶段核心目标是预防创伤后应激障碍、抑郁症等长期心理问题的发生，促进创伤后成长，将创伤体验转化为个人、社区乃至社会发展的契机，系统性提升整体心理韧性。

1. 导引术与身心锻炼（核心在于“固本”）——融入生活的养生：

（1） 原理深化：太极拳、八段锦、五禽戏等中国传统导引术，是“动静结合”、“形神兼养”、“意气相随”的典范。它们不仅是身体锻炼，更是移动的冥想。通过特定的动作编排、深长的呼吸配合和专注的意念引导，能有效调和气血、平衡阴阳、强健筋骨（养精）、宁心安神（调气定神）。现代研究表明，长期练习能改善自主神经功能、增强心率变异性、调节应激激素水平、促进大脑结构优化（如增加前额叶和海马体体积）。

（2） 标准化操作：在社区、学校、企事业单位建立常规化的练习站点和俱乐部，由受过专业培训的社会体育指导员或志愿者带领。强调“重意不重力”，动作的舒缓、连贯与呼吸的配合远比外形标准更重要。可以结合现代音乐和教学视频，降低学习门槛。

（3） 试点城市经验：全国多个社会心理服务体系试点城市将“太极拳/八段锦进社区”作为普惠性心理健康促进项目，形成了“晨练风景线”。一些地区还将此纳入职工工间操，对于提升员工心理健康素养、缓解职业倦怠起到了积极作用。

2. 传统文化活动浸润（核心在于“培元”）——艺术治疗的中国表达：

（1） 原理深化：书法、国画、古琴、围棋、茶道、篆刻等传统文化活动，是极高层次的心理涵养方式。它们共同的特点是要求“静、慢、专、敬”，能够陶冶性情，提升审美，使人在艺术创作和欣赏中达到“物我两忘”、“澄怀观道”的境界，是滋养“神”性、提升生命境界、安顿焦虑心灵的有效途径。

（2） 操作：在社区、康复中心、学校广泛开设此类公益工作坊和兴趣班。例如，书法练习中的“永字八法”，本身就是一种精妙的注意力训练和情绪沉淀过程。

（3） 试点城市经验：在针对伤残军人、失独老人等特殊群体的心理服务中，引入书法、绘画等艺术疗法，取得了显著成效。参与者在笔墨丹青中找到了情感寄托和自我表达的新通道，有效缓解了言语治疗的局限性。

3. 传承抗灾精神与家园重建叙事（核心在于“深化意义”）——构建集体记忆：

（1） 原理深化：将抗灾过程中涌现的感人故事、凝聚的民族精神、总结的经验教训，通过建立纪念馆、编纂地方志、设立纪念日、融入学校教育、媒体宣传、文艺创作等方式固化下来，使之成为社区、地区乃至国家的集体记忆和精神财富。这不仅是悼念，更是面向未来的教育；不仅是回顾，更是意义的主动建构。

（2） 操作：

① 支持幸存者成为“抗灾精神宣讲员”，让他们在讲述中深化自身经历的意义。

② 设立“社区记忆馆”或“乡愁馆”，展示灾前风貌、抗灾历程和重建新貌。

③ 将抗灾故事和防灾知识编入地方教材和校本课程。

（3） 试点城市经验：汶川地震博物馆、北川地震遗址等的建立，不仅是对逝者的纪念，更成为爱国主义教育、生命教育和防灾减灾教育的重要基地，持续发挥着强大的社会心理功能。

第三节 构建“预防-干预-恢复”一体化的本土心理韧性培育体系：国家战略视角与全球共享

最有效的危机干预是预防。必须将干预的关口坚决前移，构建一个覆盖全社会、贯穿发展全程、多系统协同的心理韧性培育网络，并将其深度融入国家应急管理体系、公共卫生体系和社会治理格局之中，这是体现“中国之治”优越性的重要方面。

一、一级预防（治未病）：提升全民心理资本，筑牢韧性根基

（一）目标：提升全民应对压力、逆境和不确定性的心理资本和固有韧性，防患于未然。

（二）路径深化：

1. 教育系统制度化：将基于本土心理学的心理健康教育全面、系统地融入从学前教育到高等教育的全过程。课程内容不应仅是心理学知识的传授，更应是“修养工夫”的实践，如融入“正念呼吸”、“情绪脸谱识别”、“简易导引动作”、“传统礼仪实践”、“经典诵读涵养”等。

2 . 社区普及生活化：利用社区讲堂、新时代文明实践中心、党群服务中心、新媒体矩阵等一切渠道，向公众普及“治未病”理念和“修身养性”方法。制作《居民心理韧性自助手册》，推广“家庭保健功”。

3. 组织建设常态化：在企事业单位，将心理韧性培育纳入员工援助计划（员工援助计划）和人力资源管理，定期开展基于本土文化的压力管理、情绪调节、团队建设培训。将“和谐企业”建设从劳动关系延伸到员工心理健康层面。

二、二级干预（治已病）：确保精准高效响应，构建安全网络

（一）目标：确保在危机事件发生时，能迅速启动、高效协同、精准实施，提供文化胜任的专业干预。

（二）路径深化：

1. 队伍建设的专业化与本土：建立由精神科医生、心理治疗师、心理咨询师、社工，以及熟练掌握本土干预技术的社区干部、网格员、党员、志愿者组成的“五位一体”联动队伍。对后四类人员进行标准化、模块化的培训认证，使其成为遍布基层的“心理哨兵”和“第一响应人”。

2. 培训体系的标准化与层级化：编写《中国本土危机干预指导手册》，将上述“三阶段、四层面”模式操作化、流程化。针对不同层级人员开展不同深度的培训（如普及版、专员版、导师版）。

3. 预案制定的精细化与实战化：各级政府、大型企业、学校的应急预案中，必须包含详细、可操作的心理危机干预章节，明确指挥体系、资源调配、技术流程、部门协作和评估标准。定期开展跨部门、跨地区的应急演练。

三、三级恢复（防复发与促成长）：实现长期关怀与价值转化

（一）目标：对高危人群进行长期、科学的跟踪和支持，最大程度促进创伤后成长，将创伤经验转化为个人与社会发展的宝贵资源。

（二）路径深化：

1. 建立动态心理康复档案：利用信息化手段，对重点干预对象建立电子心理康复档案，定期进行随访和评估，实现动态管理。

2. 促进积极的社会再整合：利用传统节日、社区文化活动、志愿服务项目等，创造机会促进受灾群众的社会再融入，减少“创伤标签”和污名化。

3. 赋能成长与价值转化：积极搭建平台，鼓励和支持幸存者将其独特经验转化为帮助他人、服务社会的力量。例如，培养其成为心理援助志愿者、防灾减灾宣传员、社区调解员等，实现从“受助者”到“助人者”的转变，这是最高层次的“扶性”与成长。

本章小结：迈向一种具有文化生命力的危机干预中国范式

极端环境，如同一面棱镜，折射出人类心理的脆弱与坚韧，也检验着不同文明应对苦难的智慧深浅。中国心理学自主知识体系以其“身-心-性”整体贯通的哲学高度、“气-阴阳-五行”动态平衡的系统思维、“情志相胜”的精妙策略以及“修身立命”的价值导向，为我们理解危机心理反应、开展有效干预，提供了一个比西方主流范式更具涵容性、更富弹性、更贴近中国人文化心灵的理论框架与实践路径。

基于此构建并不断完善的“三阶段、四层面”本土危机干预模式，强调从稳定“气机”这一生命动力入手，运用“情志相胜”的系统策略进行动态疏导，最终借助深厚的文化资源实现意义“重构”，这是一条充满了东方智慧与人文关怀的、行之有效的心理援助之路。它并非意在取代，而是旨在丰富与补充全球的危机心理学知识图谱，为人类提供一种新的可能性。

将此模式系统化、机制化、智能化，并深度融入国家治理现代化的宏大进程，对于提升全社会防范化解重大风险的心理韧性与应对能力，筑牢国家公共安全与人民幸福生活的心理基石，具有至关重要、深远的战略意义。这不仅是心理学学科在中国语境下实现自主创新的标志性成果，更是“以人民为中心”的发展思想在精神层面的生动体现，是文化自信在应对全人类共同挑战时的从容表达与积极贡献。我们坚信，这套根植于中华文明深厚传统、汲取现代科学精华、历经实践反复检验并持续演进的中国本土危机干预机制，必将为守护亿万人民的内心安宁、保障国家的长治久安，并为全球危机心理干预事业，贡献出愈发璀璨的“中国智慧”。

来源：爆头阁vqb