武功的历史与传说

摘要：关中平原西陲，渭水如练蜿蜒东去，在漆水与沮水交汇之处，一座名为“武功”的古城静卧千年。这里不是刀光剑影的武侠世界，却是中华文明最早的“武功”注脚。武功县古称“邰”，是《诗经》中“有邰家室”的所在地。传说炎帝后裔姜嫄在此生下后稷（名弃），后稷“教民稼穑，树艺五谷

——山河织就的文明长卷

中华文明最早的注脚

关中平原西陲，渭水如练蜿蜒东去，在漆水与沮水交汇之处，一座名为“武功”的古城静卧千年。这里不是刀光剑影的武侠世界，却是中华文明最早的“武功”注脚。武功县古称“邰”，是《诗经》中“有邰家室”的所在地。传说炎帝后裔姜嫄在此生下后稷（名弃），后稷“教民稼穑，树艺五谷”，开创了中国原始农业。《尚书》载“武王克商，迁九鼎于洛邑”，周人以“武功”命名故土，将开疆拓土的豪迈与稼穑立国的智慧，一同刻进了这片土地的肌理。

一、山河塑形：大地的馈赠与文明的抉择

武功的地理是造物主的偏爱。南依太白余脉，北望嵯峨群山，渭河平原的腹地在此收放有度，形成“三山夹两川”的独特格局。漆水河从西北而来，在杨陵与渭河交汇，冲积出膏腴的“后稷封地”。相传四千年前，农神后稷于此“教民稼穑，树艺五谷”，潮湿的黏土适合粟黍生长，四季分明的气候催生了最早的农耕文明。考古学家在武功郑家坡遗址发现的先周陶鬲，内壁残留的粟壳痕迹，正是这片土地与先民互赠的信物。

地理的馈赠亦藏着生存的考验。每当渭水泛滥，两岸百姓便筑起“龙背原”般的台地村落，如同微型半岛抵御洪水。这种与水共生的智慧，后来演化为“九宫十八寨”的城池格局——老城如棋盘嵌于台塬，街巷依地势起伏，至今仍能在北关老街的青石板上，看见雨水冲刷出的天然排水渠。

二、历史褶皱：王朝兴衰的密码本

武功的每一寸土地都浸透着王朝基因。周人从这里出发，以“耕战”双轮驱动，在沣镐建立礼乐文明；秦孝公在此设“武功县”，将商鞅变法的屯田令刻在青铜戈上，如今陈列于县博物馆的“八年相邦薛君戈”，铭文里的“武功”二字，是中国最早以“武功”为名的行政建制。

西汉汉武帝时期，正式设立武功县，因“武功军威”得名，属右扶风。据《汉书·地理志》记载，武功县为右扶风辖下15县之一，境内有太一山（今秦岭主峰）、斜水（今石头河）等地理标识。

东汉时仍置武功县，属司隶校尉部扶风郡，行政区划基本沿用西汉旧制。

魏晋南北朝时期（220年—589年）

三国时属魏，隶属扶风郡。

西晋仍属扶风郡，后因“八王之乱”和少数民族南下，行政区划频繁变动。

北魏：太和十一年，武功县属岐州扶风郡。孝明帝时期，分武功县西部设美阳县。

西魏、北周时：属雍州或扶风郡，北周时武功县一度改称武功郡，后废郡复县，属始平郡。

隋朝，隋文帝废郡行州县制，武功县属京兆郡（治所长安）。

隋炀帝大业年间（605年—618年），改属扶风郡，与京兆郡分属不同政区。

唐朝，初唐时属关内道京兆府（治所长安），为京畿重镇。唐太宗贞观年间，因武功县是李渊曾任“武功郡太守”的故地，一度提升其地位。

中唐至晚唐：安史之乱后，属凤翔节度使辖区（治所凤翔），归关内道，因紧邻长安，成为拱卫都城的要地。唐代诗人韦应物曾任武功县主簿，留有《武功县中作》等诗作。

最动人的历史褶皱藏在唐初。公元598年，李渊任岐州刺史，次子李世民诞生于武功别馆（今报本寺遗址）。传说婴儿落地时，有二龙戏于馆外，三日方去。这个被《旧唐书》记载的祥瑞，为后来的贞观之治蒙上了神秘面纱。如今报本寺塔虽经宋明修缮，塔身砖雕的唐代飞天，仍在风中舒展衣袂，仿佛在诉说那个“稻米流脂粟米白”的盛世前奏。

宋元以降，武功成为丝路驿道的重镇。苏武故里的“苏氏祠堂”里，苏武墓位于陕西咸阳城西47公里的武功镇龙门村前的台地之上，东临漆水，西依凤岗。苏武(前140～前60年)，字子卿，杜陵(今西安市东南)人，代郡太守，平陵侯苏建之子。汉宣帝神爵二年（前60年）病亡，归葬武功封地，享年八十一。苏氏宗谱的“武功郡”追溯，部分苏氏宗谱将家族源头追溯至“武功郡”，如《武功郡苏氏宗谱》记载：“苏建讨伐匈奴有功，被封为平陵侯，此后派生出扶风苏姓、武功苏姓。” 这一记载实为后世家族对郡望的追认，武功县的苏武墓与纪念馆，是后世为弘扬其爱国精神而设立的文化符号。明代石碑记载着这位持节牧羊的汉臣，其封地“武功亭”恰在漆水之畔。

当西域商队的驼铃穿过镇东阁，驼队带来的胡萝卜、苜蓿，与本地的“武功小米”、“贞元辣椒”在市集相遇，构成了农耕文明与游牧文明的味觉和解。

三、传说与烟火：活在故事里的土地

武功的传说从不悬浮于云端，而是扎根于市井阡陌。后稷教稼的故事，在每年农历十一月的“河滩会”上，始终如一演绎着。这个起源于西周的祭祀性集会，至今保留着“跳神楼”的古老仪式：八名壮汉抬着后稷神像狂奔，围观者争抢“神楼”上的枣馍，相传食之可祛病丰收。漆水河畔的“斩蛇沟”，据说是刘邦任亭长时斩白帝子之处，虽经考证属附会，却衍生出“蛇盘兔，必定富”的民俗剪纸，成为关中婚俗的吉祥符号。

宗教传说在此层叠生长。报本寺原名“慈德寺”，因李世民为报母恩扩建而更名，寺内曾藏释迦牟尼指骨舍利，唐末战乱中舍利移往法门寺，却留下“塔影照渭河”的奇观——每逢满月，塔影映于渭水，如巨笔蘸墨，民间传为“文曲星点状元”。

而城北的城隍庙，主祀唐代名将张巡。张巡，为唐朝中期名臣名将，曾在安史之乱中，死守睢阳，挡住了叛军南下之势，史称睢阳之战。故事发生于唐至德二年（757年），是安史之乱期间，以安庆绪（安禄山之子）为首的燕军与守卫睢阳城（今属河南商丘）的唐军展开的战役，又称“睢阳保卫战”。张巡死守睢阳对唐王朝功莫大焉，但在死守睢阳期间，张巡干了一件违背人伦道德的事，那就是吃人，由于睢阳长期被叛军围困，睢阳城粮草不足，张巡下令把城中的老弱病残都抓起来吃掉，他甚至还把自己的爱妾杀了与众人分食。最终未能等到援军，城破。张巡在城破后被燕军杀死，享年49岁。

张巡死后，唐肃宗下诏书，追封张巡为扬州大都督，并在睢阳为张巡立庙，每年按时祭祀。唐德宗为至德以来的将相功绩显著者安排等级次序，张巡位列其中。唐宣宗大中年间（847年~859年），画张巡之像于凌烟阁。明朝以后，张巡就作为一种信仰流传，人们为了纪念他，建造了张巡祠、张巡故里碑等。

张巡于国忠烈，于人文相悖。其“嚼齿吞舌”的忠烈故事，与关中百姓的“硬脖子”性格遥相呼应，庙会时的“血社火”妆容，以夸张的刀斧入额造型，演绎着对忠义的千年礼赞。

四、当代守望：在传统与现代间续写传奇

站在武功古城墙远眺，陇海铁路与西宝高速在塬下并行，高铁的银箭掠过周原遗址上空，而塬上的“后稷生态园”里，智慧农业大棚与传统窑洞民宿比邻而居。地理的界限在消融，历史的基因却在重构：现代育种专家在郑家坡遗址旁建立试验田，用分子技术改良粟种，让四千年前的“五谷之祖”走进冬奥会餐桌；非遗传承人将“武功土织布”的经纬，与航天材料科技结合，创造出兼具传统纹样与抗菌功能的文创产品。

每年清明，武功镇的“教稼台”都会举行盛大的祭祀大典，当孩童们穿着周制礼服朗诵《击壤歌》，漆水河的浪花正倒映着无人机编队组成的“后稷农耕图”。这或许就是武功的终极魅力：它从地理的褶皱里生长出文明，在历史的烽烟中守护传说，又在时代的浪潮里重新定义“武功”——不是征伐的赫赫战功，而是人与土地、传统与未来之间，永不停息的对话与共生。