摘要：《系辞传》有云：无咎者，善补过也。无咎者，本有咎，以善补过而得无咎。初九爻之咎从何来？它又是怎么“善补过”而得无咎，而得避咎（辟咎）的呢？
《睽卦》初九爻的几个疑问
反复研读《睽卦》初九爻的爻辞，可以明显的感觉到它是一段三段式的文本：初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。
而初九爻的爻象辞，则把重点放在了注解“见恶人，无咎”之上。象曰：见恶人，以辟咎也。
《系辞传》有云：无咎者，善补过也。无咎者，本有咎，以善补过而得无咎。初九爻之咎从何来？它又是怎么“善补过”而得无咎，而得避咎（辟咎）的呢？
初九爻的爻象辞，为什么要把注解的重点放在“见恶人，无咎”之上呢？初九爻在《睽》之时，所见的恶人都是谁呢？带着以上问题读《睽卦》初九爻，有助于我们探索初九爻的爻意。
谁是恶人？
《杂卦传》有云：《兑》见而《巽》伏也。《兑》为见。初九爻所在的《兑卦》，有“见”之象。初九爻在《睽》之时，所见的恶人都是谁呢？
三、四人爻。《睽卦》的六三爻以阴爻处阳位，九四爻以阳爻处阴位。《睽卦》的六三、九四人爻，皆有不正之象。
《睽卦》的六三、九四人爻，皆有“恶人”之象，其中又以六三人爻为甚。这一点，可以从六三爻的爻辞中得到进一步的验证。
六三，见舆曳，其牛掣。其人天且劓，无初有终。《集韵》云：“剠凿其额曰天。”劓，劓刑，割掉鼻子。虞翻曰：“黥额为天，割鼻为劓。”坎为墨，离为字，兑为刀，乾为首，额头刺字，墨刑也。艮为鼻，兑为刀，艮伏兑下，劓刑也。
六三人爻的形象，是一幅被割掉了鼻子并在额头上烙了字形象。六三人爻的形象，是一幅活脱脱的“恶人”的形象。
《睽卦》的初九阳爻与六三人爻为伍，同在内卦《兑卦》，低头不见抬头见的，《睽卦》初九阳爻所见的恶人之中，必有六三人爻。
嫉恶如仇？or 和谐相处？
无论是在一个企事业单位，还是在一个什么社会团体、集体当中，总有那么几个和自己意见不和、意见相左，意见相《睽》的“恶人”。
低头不见抬头见的，如果你“嫉恶如仇”地，和这些额头上刻了字的“恶人”水火不容，非常容易就会给自己招来麻烦，带来过咎；
而如果你能和这些“恶人”和谐相处，哪怕是虚与委蛇，只要不是和他们同流合污，就能给自己避免很多麻烦、过咎。这恐怕才是《睽卦》初九爻辞“见恶人，无咎”的爻意之一。
初九阳爻，位卑君子，与不正位高六三“恶人”同处，如果眼睛里不揉沙子，不能与六三“恶人”和谐相处，见不得“恶人”，那么身处高位的六三“恶人”，给位卑初九阳爻君子来双小鞋穿穿，又或者找个什么借口，给位卑初九阳爻君子定个什么罪名，那对身处高位的六三“恶人”来说，还不是易如反掌的事情。如果像这样，初九位卑阳爻君子，岂不是咎莫大焉！！！
初九阳爻，有刚之象，在《睽》之时，需避此刚之失。初九阳爻，惟善补此失，能避初九阳爻在《睽》之咎；
这就是《睽卦》初九阳爻的爻象辞为什么要把“见恶人，以辟咎也”拿出来重点注解的原因。《易》为君子谋，《易》扶阳抑阴，《睽卦》初九，可为例证之一。
无怨咎，则有可合之道。
《周易程氏传》程颐老夫子有云：当《睽》之时，虽同德者相与，然小人乖异者众，若弃绝之而“不见”，不几尽天下以仇君子乎？如此则失含弘之义，致凶咎之道也，又安能化不善而使之合乎？故必见之，所以免怨咎也。无怨咎，则有可合之道。
见恶人，不仅仅为初九爻自己开辟了一条避咎、免咎之道，更为初九爻消除分歧，开辟了一条团结众人的合《睽》之道。辟者，避也。辟者，开辟也。
“见”则有“恶人”主动来见之意，此意，可从初九爻爻辞“丧马，勿逐自复”之意中得。“勿”则非动而动，“勿”则非主动也。
马儿实在要跑，那就随它去吧。如此这般，像初九爻辞、爻象所说的那样，才能像初九爻那样地，在《睽》之时，本有悔而悔亡。而如果不像初九爻辞、爻象所说的那样，一步踏错，你就等着后悔去吧。
初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。悔或悔亡，有咎或无咎，一切皆在未定之间。结果怎么样，一切还是要看人怎么做。
千万不要以为占得此爻就能万事大吉而悔亡，而无咎。只有像此爻所说的那样做，才能得其悔亡，得其无咎。
《系辞》有云：是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。
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来源：英语学霸肖涵
