藏传简史：赤松德赞因崇佛而被杀（6）

摘要：公元815年，吐蕃逻些（今拉萨）的王宫笼罩在庄严肃穆的气氛中。年仅二十岁的赤祖德赞（史称热巴巾）在万千僧侣的诵经声中登上赞普宝座。他继承的不仅是祖父赤松德赞、父亲赛那累留下的庞大帝国，更是一个佛教与政治捆绑的复杂棋局。

公元815年，吐蕃逻些（今拉萨）的王宫笼罩在庄严肃穆的气氛中。年仅二十岁的赤祖德赞（史称热巴巾）在万千僧侣的诵经声中登上赞普宝座。他继承的不仅是祖父赤松德赞、父亲赛那累留下的庞大帝国，更是一个佛教与政治捆绑的复杂棋局。

“陛下可知‘热巴巾’三字将成史书永载的符号？”一位老僧在加冕礼后意味深长地说道。年轻的赞普抚过自己精心编织的发辫——这缕将成为后世无数传说载体的青丝，此刻正系着金丝璎珞。他或许不曾想到，这个意为“有辫者”的称号，将来会与“用发辫铺地请僧踏过”的传说一起，成为他人生非常矛盾的注脚。

登基之初的赤祖德赞，面对的是个危机四伏的王朝：貴族将领手握重兵，渴望通过战争获取战功与财富；平民階層在重税下苦苦挣扎，奴隶暴动时有发生；佛教僧团势力日益壮大，与传统苯教势力势同水火；唐朝与吐蕃时战时和，边境局势诡谲莫测。

深宫中长大的赤祖德赞，自幼受僧侣教育熏陶，将佛法视为解决一切矛盾的灵丹妙药。他在登基后的第一次朝会上宣布：“朕将让佛光普照雪域，使吐蕃成为人间净土。”

赤祖德赞采取了四大崇佛举措：

一是在思想文化上独尊佛教。赤祖德赞召集以噶瓦拜则、焦如·卢益坚赞为首的三十位佛学大师，在桑耶寺开启藏文规范化工程。这场运动表面是文字改革，实则是思想统一。“译经如铸剑，差之毫厘谬以千里。”赤祖德赞在巡视译场时如此告诫。他下令：所有新译佛经需要遵循统一译名，私创词汇者处以極刑。

史书记载了一个血腥案例：某位译师因擅自使用古语翻译“菩提”一词，被当众处决。刑场上，监刑的僧相贝吉允丹叹息：“佛法如纯金，岂容杂质掺杂？”这种文化专制虽然保证了译经质量，却在学者心中埋下怨恨的种子。

二是建立“七户养僧制”。赤祖德赞颁布的《七户养僧令》，打着“广种福田”的旗号，宣称“每七户供养一僧，可使百姓共沾法益。”但现实却远比理想残酷。在雅鲁藏布江畔的农庄里，农夫顿珠一家五口与其他六户共同供养僧人贡噶。除了要缴纳王朝赋税，他们每年还需上交：青稞二十斛、酥油五罐、盐茶三斤、银钱若干。“我们自家孩子饿得哭嚎，却要先满足寺院需求。”顿珠的妻子偷偷抱怨。

这种制度使僧侣成为特权階層，而平民的苦难如积雪般越积越厚。

三是让僧人享有司法特权。赤祖德赞颁布的《护僧律》规定：以指指僧，断其指；以目睨僧，剜其目；谤僧者，割舌；盗寺物，百倍偿。在逻些街头，经常可见被砍断手指的商贩、被挖去双眼的牧民。某次一位醉酒貴族随口说了句僧人误国，次日便被发现陈尸河畔。法律的天平完全倾斜，整个社会笼罩在恐怖之中。

四是让僧人出任宰相。赤祖德赞将朝廷的行政大权交给僧人贝吉允丹，其地位甚至高于传统貴族出身的“大论”。这位钵阐布（僧相）的权力达到吐蕃史上空前程度。他直接掌握了军政奏章的批阅权，主持对外军事行动，任免地方军政长官，裁决重大诉讼。

当贝吉允丹的印信盖过传统貴族的印章时，怨恨的毒芽在权力暗处悄然生长。

暗流涌动，矛盾爆发

在山南地区的某个村庄，农民们秘密集会。“七户养僧比狼税还凶！”老农格桑捶打着干瘦的胸膛，“我家已经三个月没见过肉腥了。”类似的怨言如草原野火般蔓延。

传统貴族韦·甲多热在被剥夺兵权后，经常在府中与反对派密会。“赞普被僧侣蒙蔽了双眼，”他咬牙切齿，“吐蕃是我们骑马打下来的，不是念经念出来的！”

苯教法师在深山密林中举行诅咒仪式：“让那些光头和尚堕入地獄！”佛教与苯教的斗争从教义争论升级为你死我活的权力斗争。

边境将领交饶·烈扎在军中散发谣言：“僧相要把军费都拿去修寺庙了！”这种煽动在渴望军功的将士中引起强烈共鸣。

公元836年，反对派开始收网。

他们向赤祖德赞进谗：“出家为僧的臧玛王子虽入空门，却与貴族女子往来密切。”多疑的赞普不顾兄弟之情，将这位非常有威望的兄长流放至边陲。

反对派买通王妃交饶萨的侍女，制造僧相与王妃“深夜论法”的假象。当“私通”谣言传遍宫廷时，赤祖德赞在盛怒之下处死贝吉允丹，王妃也含冤自尽。

公元838年冬夜，失去左膀右臂的赤祖德赞在宫中借酒浇愁。韦·甲多热和交饶·烈扎率领亲兵闯入寝宫。

“陛下，佛经可能救你此刻？”韦·甲多热冷笑着递上白绫。

醉眼朦胧的赞普看着眼前的叛臣，突然清醒：“你们今日杀我，来日必堕无间地獄！”

“那便让地獄相见吧。”交饶·烈扎用白绫套住了赞普的脖颈。

赤祖德赞之死不是个人悲剧，而是理想主义偏离现实的必然结果。他将所有权力押注在佛教团体，打破了吐蕃延续二百年的权力制衡。当僧相权力超越所有世俗貴族时，反噬已成定局。七户养僧制度过度抽取社会财富，动摇了王朝的经济基础。当农民连生存都成问题，再美妙的佛法也成了空中楼阁。司法特权制造了新的阶级对立，将僧侣置于全民对立面。法律一旦失去公正，就成为点燃反抗之火的火种。文字改革虽功在千秋，但用死刑推行的文化政策，必然引起知识階層的离心离德。