摘要：公元649年秋，长安的城门刚刚缓缓合拢，太宗李世民的昭陵还腾着马革裹尸的阴冷余温，太宗的儿子李治便披甲上马，匆匆赶回皇宫。有人在宫墙下低声议论：“二子当政，妃嫔如何处置，才不至于牵动朝局？”李治心里早有算盘。
有一个儿子继位后，面对父亲留下的十五位妃嫔，他是仁慈还是另有打算？李治做了怎样的安排？
公元649年秋，长安的城门刚刚缓缓合拢，太宗李世民的昭陵还腾着马革裹尸的阴冷余温，太宗的儿子李治便披甲上马，匆匆赶回皇宫。有人在宫墙下低声议论：“二子当政，妃嫔如何处置，才不至于牵动朝局？”李治心里早有算盘。
事实上，李世民生前的后宫内，正式编制有一百二十二位妃嫔，史书可查者不过二十余人。所谓“十五位漂亮妃子”，一般是指皇后、四夫人、九嫔，再加上武则天。可别以为九嫔就都低到无人问津，其中也有好几个日后名声不小。李治登基后，要处理的便是这些级别不一的妃嫔。唐代向来仪制森严，但对先帝的妃嫔，也有五种常见的安置方式：随子就藩、别庙终老、出家为尼、为先帝守灵，以及极少数的殉葬。
先说随子就藩。先帝宠爱的妃嫔如果育有在世子嗣，李治便可将她们封为王太妃，让她们随儿子出镇边疆。古往今来，这一做法旨在奖掖皇族，既能体面，也少了留京后宫的麻烦。比如韦贵妃的长子李昭端活到成年，据说就被封为纪国王，韦贵妃以“纪国太妃”的身份远赴纪州。她上车前，抚着早已发灰的绣帕，对身边宫女低声嘱咐：“你们小心，别让那慌乱的盗贼给抢了家当，念经的纸笺就留一半给我念。”车辚辚，缓缓驶去。
而此时，别庙终老的安排就适合无子或地位较高的妃嫔。她们被赐居先帝旧庙，一把匙在手，终日打坐诵经，无人来问政事。徐贤妃就是典型。她级别不低，却无子，太宗下葬后，朝廷特意将崇圣宫划给她；从此她在宫墙深处，零落成灰，只与往来侍女低语。有人见她杖策缓行，叹道：“昔日花容月貌，如今也只剩这座旧庙相伴。”
剩下的妃嫔，多数被送往皇家寺院出家为尼。感业寺、万安寺的庙门前，偶尔可见一队宫女牵着和尚，嘴里念念不休：“陛下圣恩浩荡，妃嫔得以剃度，方不负先帝恩德。”入寺后，她们换下锦袍华袖，只着灰布僧衣，头顶光光的，无声的哽咽。有才人出身的，眼泪往往流得最惨烈——曾经争宠的日子，如今就靠背诵佛经打发。
为先帝守灵，则更添一份阴森的荣誉。她们被安排值守昭陵，昼夜轮班，与守陵的宦官、护卫共司陵寝安危。月光下，宫墙投下斑驳的影子，有妃嫔夜半窃泣，说昭陵里太宗的眼神会跟着人走。看似特殊殊荣，其实多是隐蔽流放：一边给她们贴上“忠贞不二”的金字招牌，一边断绝她们的消息来源。
殉葬则极少见，唐朝不太鼓励这种做法，但仍有妃嫔自愿随葬。史书对这部分记载寥寥，多数写得含糊：“某嫔自请殉葬，帝不许，可竟强行殉之，坟茔相邻。”不知是愧疚还是忠义，反正这几名妃嫔最终葬入昭陵。
武则天是个例外。她因为家族案被李治率军扶正，从尼姑庵解救出来，转而进入高宗后宫。二十年后，她更是身披龙袍，问鼎中原。大清第一罪人、女皇之位，就这样开启。可这另当别论。
以上四种安置，几乎囊括了十五位妃嫔的去向：有随子就藩的，有别庙终老的，有出家为尼的，也有轮班守陵的，少数自愿殉葬。看似仁慈，其实各有深意：李治既要安抚先帝故旧，又要防范后宫干政，更要讨好朝中群臣。倘若任由妃嫔游走朝野，或是借灵堂设局，就会乱了朝纲。何况，先帝宠妃摘录了许多实录，若让她们在宫中肆意流传，长安哪能太平？
那十五位漂亮妃嫔，她们出的家门，往往就再无归期。寺院里冬夜漫长，护林和尚的脚步声在殿外回荡，偶尔回想起华灯初上时的金殿妆台，她们就会发抖：这一别，恐怕一辈子不见天日。也有人在别庙中割腕写遗诏：“朕曾承先帝恩，今志既达，愿以身殉，生死不负。”可无一被朝廷重视。
究竟是尊崇礼制，还是变相流放？有人说，李治安排得体，大清气度；也有人叹，宫闱深处，妃嫔不过棋子一枚。或许，真相恰在这日常与仪制之间的细缝里。李治既没大肆奖赏，也没天下大乱，后宫风平浪静，边关军心稳固，朝堂上贬黜多疑却声名不减。
十五位妃嫔的结局，不外乎那五条路。唐朝之“脏”，并非无人情味，而是用制度麻木化一切瑰丽。她们的命运，看似各自安好，实则都被圈进了李治清算权力、维系太平的算计里。过了广寒宫，只剩昭陵冷月；过了崇圣宫，只剩古佛余香；过了感业寺，只剩风来寒竹。十五个名字，终成一段宫墙深处的颂歌。
有时我想，那些当年风华绝代的妃嫔，夜半醒来，梦回大明宫阙，是否还记得斗转星移时的艳冠群芳？不过一切都已远去，只余宫规礼数在耳旁呼啸，仿佛昭陵的夜风，从未停歇。
参考资料： 《资治通鉴》 《新唐书·后妃传》 《唐会要》
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