摘要：从小到大，你有没有过一个精神上的偶像？哪怕生活蝇营狗苟，但只要想到他，心里就会升起一方高悬的亮堂。历史上，就有这样一位曾是天下读书人的偶像—— 范仲淹视他为忠诚表率，欧阳修称他为文章楷模，就连号称 “千古第一文人” 的苏轼，都直言他是世世代代的榜样。他，便是
从小到大，你有没有过一个精神上的偶像？哪怕生活蝇营狗苟，但只要想到他，心里就会升起一方高悬的亮堂。历史上，就有这样一位曾是天下读书人的偶像—— 范仲淹视他为忠诚表率，欧阳修称他为文章楷模，就连号称 “千古第一文人” 的苏轼，都直言他是世世代代的榜样。他，便是 “唐宋八大家” 之首的韩愈。
若用一句话概括韩愈的一生，北宋理学家张载的“横渠四句” 再贴切不过：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 这是中国古代读书人的最高理想，而韩愈，全都做到了。他还是公认的 “成语创造大师”，据统计，他一生共创造了 331 个成语，以一人之力滋养汉语千年。在苏轼眼中，韩愈堪称全能 —— 不仅 “文起八代之衰，道济天下之溺”，更能 “勇夺三军之帅”。那么，从一个屡试不中的寒门士子，到桃李满天下的儒学宗师，他究竟是如何做到的？
唐代宗大历三年，韩愈出生于河南河阳（今河南孟州）一个底层官宦家庭。他的祖上曾在北魏时期因功封王，高祖、曾祖、祖父均曾为官；父亲韩仲卿先后担任武昌县令、秘书郎，虽官位不显，却以清廉务实闻名。命运的苦难早早降临：韩愈 3 岁丧父，由兄长韩会抚育成人，后随韩会贬官南迁广东；兄长病逝后，他又随寡嫂郑氏正式北归河阳，后因 “建中之乱” 避居宣州。孤苦的身世让韩愈早早体会到乱世的艰辛，也促使他将儒学作为安身立命之本。寡嫂郑氏虽为女子，却深知知识的重要性，对韩愈严加教诲，为他日后的治学之路打下坚实基础。
科举制度是古代中国通过考试选拔官吏的制度，自隋朝发端，到唐朝已日趋完备。唐代科举不分门第，大量出身中下层社会的有才之士，可通过进士及第入仕，甚至有人官至宰相。在当时的时代背景下，科举制度堪称相对公平的人才选拔形式。不过，唐代的进士科极为难考，平均每年仅录取二三十人；那些没有门第背景、无等级身份的庶族文人，想凭借自身才干向上发展，更是难上加难。更重要的是，唐代学子考中进士后，仅能获得预备任职的资格，无法立即为官，还需通过吏部举办的擢选考试。其中，“博学宏词科” 的难度更胜进士科，每年仅录取两三人，前途却最为远大。
二十岁时，韩愈孤身前往长安求取仕途，却屡屡碰壁：科举考试失败 3 次，吏部擢选考试又失败 3 次。最后因生活窘迫，只能进入地方幕府，靠撰写公文谋生。考试期间，他曾多次写信上书宰相，希望得到赏识，却始终石沉大海。正是这段困顿境遇，催生了他的名篇《马说》——“世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有”。全文仅 151 字，却堪称千秋绝调，紧密结合当时的社会现实与个人境遇，道尽一介匹夫的困境：虽无地位、无声量，却凭一腔孤勇与强烈的责任感始终未放弃。也正是这份坎坷，磨砺出他 “不平则鸣” 的独特文风，更坚定了他以文救世的初心。
一路走来，韩愈深深明白“普天之下，众生皆苦”。即便只是个小小幕僚，他也在心中立下大志：“我将来要做一番大事业，不为凡俗利益，只为一片赤诚的爱民之心。” 何为 “为天地立心”？或许正是因为天地本无情，所以读书人才要常怀兼济天下的初心。韩愈是这么说的，更是这么做的。后来他入朝为官，无论仕途沉浮，始终致力于让百姓安居乐业 —— 这便是 “为生民立命” 的最好践行。
元和十四年（公元 819 年），唐宪宗痴迷佛教，下令将佛骨迎入宫中供奉，引发举国狂热。韩愈认为此举劳民伤财，违背儒家之道，于是不顾个人安危，公然上书《论佛骨表》，请求将佛骨烧毁。唐宪宗见书后勃然大怒，当即下令处死韩愈。幸得朝中大臣极力求情，韩愈才免于一死，却被远贬至南方蛮荒之地 —— 广东潮州任刺史。即便如此，他也毫无悔意，在贬谪途中写下 “欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年” 的诗句，字里行间满是忠勇之气。
当时的潮州，鳄鱼成灾、蓄奴成风，各方面都较为落后。韩愈到任后，立刻着手改善民生：先是解决“鳄鱼之患”，消除百姓的心头之害；随后释放奴婢，废除蓄奴陋习；同时关心农桑、兴修水利。仅用 8 个月，他便将潮州打造成了一座文明之城。为让当地实现长久发展，他甚至拿出自己的俸禄兴办学校、培养人才，若有余钱，便用作学生的伙食费。潮州百姓感念他的恩德，将当地最大的江改名为 “韩江”，他曾登临的山改名为 “韩山”；至今，潮州仍有近 4000 人的名字中带有 “韩” 或 “愈” 字。这份 “江山改姓” 的殊荣，正是对他 “为天地立心，为生民立命” 的最高认可，做到这些，韩愈已然是人臣楷模。
贞元十七年，韩愈终于通过吏部铨选考试，次年被任命为国子监四门博士（古代最高学府的低级教官）。正是在这一时期，他写下了流传千古的《师说》，掀起了一场关于“师道” 的思想革新。当时的社会风气下，士族门阀子弟耻于从师学习，既以相互拜师为辱，更以担当 “师者” 为羞。韩愈在《师说》中针砭时弊，着重提出 “从师学道” 的重要性，提出 “道之所存，师之所存也” 的核心观点。他不仅敢言，更敢践行 —— 主动开门授徒，因材施教，很快誉满天下，各地有志学子纷纷慕名拜入其门下。
“师者，所以传道授业解惑也”，这一对 “师者” 职责的定义，至今仍是中国人对教师的核心认知。《师说》的影响远超文学范畴，它彻底改变了世人对 “老师” 的看法，逐渐树立起新的尊师重道风气。但韩愈之所以能让苏轼、欧阳修等文学家深深崇拜，更多是因为他做到了 “横渠四句” 的第三句 ——“为往圣继绝学”。
韩愈堪称“改良文章的一代宗师”。在他之前，文人写文章多注重骈文的形式美，辞藻华丽却华而不实。韩愈主张复兴先秦两汉的散文传统，倡导 “文以载道”，让文章承载思想与内涵，由此掀起了影响深远的 “古文运动”。苏轼评价此举 “文起八代之衰，道济天下之溺”，意为韩愈的文章改变了八个朝代以来骈文的衰败之风，文中承载的孔孟之道，拯救了天下沉迷于虚浮文风的世人。韩愈去世 200 多年后，欧阳修、苏轼、王安石等人继承其主张，发起 “第二次古文运动”；朱熹、王阳明等则沿着他的儒道思想，开辟了宋明理学。即便到了现在，韩愈仍 “活” 在我们的语言中 —— 他是中国历史上创造成语最多的人，共计 331 个，诸如 “一视同仁”“雷厉风行”“千钧一发” 等，至今仍在使用，滋养着一代又一代中国人的语言表达。
自古以来，文人能同时成为优秀的政治家与文学家，已是寥寥无几；但除此之外，韩愈还曾孤身赴敌营、凭言辞退叛军，完美诠释了“为万世开太平” 的理想。元和十五年（公元 820 年），河北镇州（今河北正定）发生兵变，叛将王廷凑残暴嗜杀，大肆屠杀当地官兵。朝廷派遣 15 万大军征讨，却惨遭大败。无奈之下，唐穆宗只能派韩愈出使镇州，劝降王廷凑 —— 这无疑是 “凶多吉少” 的使命，55 岁的韩愈却毅然领命，直奔敌营。
抵达镇州后，韩愈立刻被叛军包围。面对杀人如麻的王廷凑与无数拉满弓弦的士兵，他毫无惧色，反而雄辩滔滔：先是列举安禄山、史思明等叛将的悲惨结局，警示众将“与朝廷为敌，终无好下场”；再列举归顺朝廷后获封官进爵的案例，暗示 “归顺才是唯一出路”。这番话直击军心，士兵们连连称是。王廷凑担心军心动摇，当即遣散将士，设宴招待韩愈。经过一番谈判，王廷凑不仅答应退兵，还释放了此前围困的朝廷官员，韩愈则全身而退，圆满完成使命。苏轼将这一壮举称为 “勇夺三军之帅”，堪称 “为万世开太平” 的生动实践。
两年之后（公元 824 年），韩愈病逝于长安，终年 57 岁。史书评价他 “匹夫而为百世师，一言而为天下法”—— 以平民之身成为百代宗师，以一篇文章树立天下准则。对于后世文人而言，韩愈便是他们心中的 “泰山北斗”。
我想，每个人都需要一座“高山仰止” 的榜样，不一定是为了攀登到同样的高度，而是为了在庸常生活中有所仰望。所谓 “高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”，韩愈的一生，便是这样一座亮堂的高山 —— 他用孤苦中的坚守、坎坷中的不屈、为官时的担当、为文时的革新，诠释了何为 “中国古代读书人的最高理想”，也为后世留下了一颗永远滚烫的 “儒者之心”。
来源：一品姑苏城
