摘要：在鲁南大地的褶皱里，滕州藏着个有趣的历史密码——春秋战国时，滕国、薛国、小邾国三个诸侯国在此三足鼎立，像三块拼版凑成了这片土地的早期文明版图。彼时的滕国忙着请孟子讲仁政，薛国在青铜鼎里煮着最早的饺子，小邾国则在玉器上刻着联姻的盟约，看似互不打扰，实则在三千年里

引言：三千年前的"朋友圈"，三千年后的"基因码"

在鲁南大地的褶皱里，滕州藏着个有趣的历史密码——春秋战国时，滕国、薛国、小邾国三个诸侯国在此三足鼎立，像三块拼版凑成了这片土地的早期文明版图。彼时的滕国忙着请孟子讲仁政，薛国在青铜鼎里煮着最早的饺子，小邾国则在玉器上刻着联姻的盟约，看似互不打扰，实则在三千年里悄悄"潜入"了滕州人的生活：西部姜屯镇的老人仍讲"善举积福"，南部官桥的宴席必有水饺压轴，东部山亭的颜姓人家还藏着祖先的故事，就连"马上到"的口头禅里，都飘着古薛国驿站的尘土味儿。

这三个古国从不是博物馆里的标本。滕国的"善"、薛国的"实"、小邾国的"巧"，早已化作滕州东西南部的文化胎记，融进方言的腔调、习俗的细节、待人接物的分寸里。今天咱们就拆解开这枚"三国基因码"，看看三千年前的诸侯往事，如何酿成了今日滕州的烟火气。

第一章 地理棋盘：三国疆域如何划分今日滕州"文化三区"

要聊影响，先得搞清楚这三个古国当年的"地盘"——毕竟文化这东西，从来跟着土地走。滕州的地形像个微缩的地理沙盘：西部是荆河冲积的平原，南部靠薛河滋养的沃土，东部则依着莲青山的丘陵，这种天然的分隔，恰好成了三国扎根的"风水宝地"，也造就了今天滕州东西南部的文化分野。

1.1 西部：滕国故地——"善国"的平原根基

打开滕州地图，城西南姜屯镇的滕城村就是古滕国的"心脏"。《史记》里说黄帝第十子封于此，因"泉水腾涌"得名"滕"，西周时周武王又把弟弟错叔绣封到这，算是给滕国贴上了"姬姓宗室"的金标签。别看这国家"绝长补短方五十里"，面积不如今天两个乡镇大，却凭着滕文公请孟子施仁政，硬生生在泗上十二诸侯里闯出了"善国"的名号 。

如今的滕州西部，从姜屯镇到级索镇，仍是当年滕国的核心区域。这里地势平坦，荆河穿流而过，既有北辛文化遗址的农耕根基，又有文公古台的历史印记。当地人说"咱这是善国故地"时，语气里总带着股自豪感，就像自家祖上出过知名乡贤似的——这种文化认同，正是滕国留给西部最厚的家底。

1.2 南部：薛国疆域——"车城"与"饺源"的沃土

南部的官桥镇、张汪镇一带，藏着个更"有故事"的古国——薛国。论资历，薛国比滕国还老，夏朝时造车鼻祖奚仲就封在这当"车正"，算是中国最早的"交通部长"。到了战国，孟尝君把薛城打造成了有6万户人口的"国际大都市"，门客上千，连诸侯都得给几分面子。

薛国的地盘顺着薛河铺开，土壤肥沃得能攥出油来，既是最早的小麦种植区（北辛文化遗址能作证），又是青铜器铸造中心，这种"农耕+工匠+商贸"的基因，让南部成了滕州最早的"富庶区"。1978年薛国大夫墓里出土的青铜簠，装着5枚2500年前的三角形碳化饺子，直接把中国饺子起源推到了春秋时期——现在南部人家过年必吃饺子，算是把老祖宗的味觉记忆传下来了。

1.3 东部：小邾国领地——丘陵上的"诸侯分支"

东部莲青山下的山亭区东江村，是小邾国的"老家"。这国家身世有点特殊，是邾国分出来的"支脉"，曹姓，跟滕国的姬姓、薛国的任姓不是一路人。别看地盘小，却很会"搞关系"，出土的镈钟铭文里还留着跟宋国联姻的记载，算是把"夹缝中求生存"的智慧玩明白了 。

小邾国的疆域主要在今天的山亭区及周边丘陵地带，地形多山，交通不如东西部便利，反而让文化保留得更纯粹。东江遗址出土的玉器、青铜器上刻着"倪" "颜"等字样，印证了这里是倪氏、颜氏的发源地——孔子的弟子颜回，祖先就是从小邾国走出去的。现在东部颜姓、倪姓人家多，过年祭祖时还会提一句"咱是小邾国后人"，这种姓氏传承比史书还鲜活。

第二章 文化基因：三国精神如何刻进滕州人的"骨子里"

如果说疆域是文化的"骨架"，那三个古国的精神内核就是滕州人的"血肉"。滕国的"善"、薛国的"实"、小邾国的"活"，不是写在碑上的空话，而是融进滕州人性格里的特质，西部讲"礼"、南部重"信"、东部求"变"，全是三国遗风的现代版。

2.1 西部：滕国"善文化"——从孟子讲学到"善城"日常

滕国最拿得出手的"遗产"，是滕文公留下的"善文化"。当年滕文公问孟子"小国夹在齐楚之间咋活"，孟子教他"行仁政，施善教"，结果滕国居然"卓然于泗上十二诸侯之上"，成了"孟子仁政思想唯一实践地" 。这种"善"不是装出来的，滕文公自己带头孝亲，还搞井田制让百姓有地种，算是把"善政"落到了实处。

现在西部人的"善"，藏在日常的细碎里。姜屯镇的集市上，摊主给老人称菜总多抓一把；邻居家有事，不用招呼就主动搭手；就连地名都带着"善"字——善国路、善国大桥、善国中学，走在滕州西部，像掉进了"善字包围圈" 。滕州民政局搞的"兼爱民政"品牌，看似是墨子思想，其实跟滕国的"善"一脉相承——毕竟墨子也是滕州人，早把"兼相爱"的种子种在了这片土里 。

更有意思的是，西部人吵架都带着"礼气"。别处吵架可能脸红脖子粗，西部人争执时爱说"咱讲道理"，实在劝不动就摆手"算拉倒，不跟你屌劲"——这股子"不激化矛盾"的劲儿，说不定就是滕国当年"与邻为善"的遗传。

2.2 南部：薛国"务实风"——从造车铸器到"实干基因"

薛国的基因里刻着两个字：务实。始祖奚仲造车不是为了摆谱，是解决"运输难"的实际问题；孟尝君养门客不看出身，管吃管住只要有真本事；就连吃饺子都讲究"实在"——2500年前的饺子里裹着实打实的肉糜，现在南部的"烫面柳叶饺"要捏十二道褶，馅要足、皮要筋道，少一点都不算"正宗"。

这种务实劲儿，现在成了南部人的"生存法则"。官桥镇的手艺人做木工，榫卯要严丝合缝；张汪镇的农户种庄稼，行距株距都算得清清楚楚；滕州能成"中小机床之都"，中小数控机床产量占全国1/3，南部的工匠群体功不可没——这股子"较真"，跟薛国当年造青铜器时"毫厘不差"的手艺，简直是一个模子刻出来的。

南部人的"实在"还体现在待人接物上。客人来了必须"挒一顿好的"，菜煎饼要加双蛋，羊肉汤要浮着厚油，要是客人说"吃饱了"，主人准会说"别作假，再吃两口"——这跟孟尝君"食客三千，一视同仁"的派头，是不是有异曲同工之妙？

2.3 东部：小邾国"变通术"——从联姻求存到"灵活处世"

小邾国在滕、薛、鲁、齐之间夹缝生存，练出了一身"变通"的本事：跟大国联姻巩固关系，靠手工业（玉器、青铜器）打开销路，实在不行就依附强邻，硬是把国运延续了几百年 。这种"不钻牛角尖"的智慧，现在成了东部人的性格标签。

东部多丘陵，种地不如西部方便，当地人就"靠山吃山"：莲青山搞旅游，卖山货、开民宿；山亭区的手艺人把柳编做成文创，卖到全国各地；年轻人不想打工，就拍抖音讲小邾国故事，成了"家乡代言人"——这种"能屈能伸、因地制宜"，正是小邾国当年的生存智慧升级版。

东部人的变通还体现在语言上。滕州人都说"马上到"，但东部人加了句"你稍等，我看看道"，比西部的"立马到"、南部的"快了快了"多了份灵活；办喜事时，既保留"送女客"的老规矩，又能接受"双方合办"的新形式，不像南部那么固守"各办各的"传统。这种"守得住根，放得开面"，怕是小邾国当年跟各国打交道练出来的本事。

第三章 习俗密码：三国遗风如何渗透滕州人的"烟火日常"

文化是"里子"，习俗是"面子"。滕州东西南部的习俗差异，简直是三国生活的"活化石"：西部的节庆透着"礼气"，南部的宴席藏着"底气"，东部的仪式带着"巧劲"，就连吃顿饭、办场喜事，都能看出三千年前的影子。

3.1 饮食：从青铜食器到餐桌江湖

滕州人的餐桌，简直是三国饮食文化的"陈列馆"。南部的饺子、西部的粥品、东部的山货，各自带着古国的"味觉DNA"，连吃法都有讲究。

南部：饺子里的"薛国礼制"

在南部官桥、张汪一带，饺子不是普通食物，是"仪式感的代名词"。过年必吃、娶媳妇必吃、老人过寿必吃，这规矩能追溯到2500年前——薛国大夫墓里的青铜簠专门用来装饺子，说明当时饺子就是祭祀、宴客的"重器"。现在南部人包饺子有"三讲究"：皮要烫面（古称"汤饼"），褶要捏十二道（象征地支），馅要带肉糜（传承古制），要是谁家饺子褶少了，老人会说"没规矩"。

更有意思的是，南部人煮饺子要"点三次水"，说是薛国煮鼎食的老法子；吃饺子必配醋和蒜泥，醋要"陈酿"，蒜泥要"捣细"，这细节跟出土的薛国食器"讲究配套"的习惯如出一辙。有次在官桥吃饺子，老板说"咱这饺子比西安的饺子早1500年"，语气里的自豪，比饺子馅还足。

西部：粥品里的"滕国仁政"

西部人爱喝粥，不是简单的小米粥，是加了各种杂粮的"糊肚"，这习惯跟滕国当年"劝课农桑"有关。滕文公搞井田制，鼓励百姓种五谷，杂粮粥成了"家家能喝上"的平价美食，既养人又省粮，透着"惠民"的心思 。现在西部姜屯镇的早点摊，"糊肚"是标配，里面加花生、红豆、山药，老板会说"喝了不饿，干活有劲"——这跟滕国当年"让百姓有恒产"的理念，简直是跨越千年的呼应。

西部人请客，要是给你端碗"糊肚"，不是怠慢，是真心实意。有句老话"糊肚养人，善言养心"，把粥品跟"善文化"绑在了一起。逢年过节，西部人家还会熬"八宝粥"分给邻居，说是"滕文公分粮的规矩"，一碗热粥下肚，暖的不仅是胃，还有人情 。

东部：山货里的"小邾国智慧"

东部多山，山货成了餐桌主角：板栗、核桃、山野菜，做法都透着"巧劲"，这是小邾国当年"靠山吃山"的传承。小邾国没平原沃土，就靠加工山货跟邻邦换粮食，把板栗晒成干、把野菜腌成酱，这种"物尽其用"的本事，现在东部人还在用。

山亭区的农户做"板栗炖鸡"，要选山鸡配本地板栗，说是"小邾国待客的硬菜"；腌山野菜要按"三晒两腌"的老法子，味道跟超市卖的完全不一样。现在东部的"山货宴"成了旅游招牌，游客吃的不仅是美味，更是小邾国"在逆境里找甜头"的生存智慧 。

3.2 节庆：从祭祀典礼到民间狂欢

滕州的节庆习俗，藏着三国祭祀的"密码"。西部重"祭礼"，南部重"宴礼"，东部重"社礼"，虽然形式变了，但内核还是老祖宗传下来的。

西部：春节"祭善"——滕国遗风的延续

西部过年有个特别的习俗：大年初一要去文公古台"敬善"，这是滕国祭祀传统的简化版。滕国当年每年冬至要祭"善神"，感谢国君仁政，现在改成了春节去文公古台拜一拜，老人会给孩子讲"滕文公行善"的故事，再给块糖说"做个善心人" 。

大年初二，西部人家还要"串善门"——去村里德高望重的老人家里拜年，这是"尊师重教"的老规矩。滕文公当年兴办学校，鼓励百姓向学，现在西部人过年拜年，先给老人磕头，再听老人讲"善言"，算是把"善教"的传统传了下来。姜屯镇有户人家，过年时会把写着"善"字的春联贴在正屋，说是"让滕文公看着咱没丢老规矩" 。

南部：中秋"宴宾"——孟尝君待客的余韵

南部的中秋节，更像"小型宴会"，这是孟尝君"养士"习俗的影子。孟尝君当年"食客三千，不分贵贱"，中秋会设大宴招待门客，现在南部人中秋要请"街坊宾"，不管熟不熟，只要路过就拉进屋吃块月饼、喝杯酒，说是"学孟尝君的大方" 。

南部官桥镇的中秋宴，必有"四碟八碗"，四碟是干果（花生、瓜子、核桃、栗子），八碗是热菜（炖鸡、炖鱼、扣肉等），跟出土的薛国食器"四簠八鼎"的规制隐隐呼应。主人劝菜时爱说"多吃点，跟在自家一样"，这股子"不分彼此"的豪气，怕是从孟尝君当年"食客食有鱼"的规矩里学来的。

东部：清明"续谱"——小邾国姓氏的传承

东部人清明最看重"续家谱"，这是小邾国"重宗族"的传统。小邾国是邾国分支，靠宗族凝聚力站稳脚跟，姓氏观念特别强，现在东部颜姓、倪姓人家，清明必聚在一起续家谱，把新生儿的名字添上去，再讲祖先"从邾国分家"的故事 。

山亭区东江村的颜氏祠堂，清明时挤满了人，族长会拿着旧家谱说"咱是颜回的后人，不能丢了祖宗的脸"。续完家谱要吃"团圆饭"，必上"豆腐白菜"，说是"清清白白做人"——这跟小邾国当年"以礼治家"的规矩，一脉相承。有个颜姓大哥说"续家谱不是搞形式，是知道自己从哪儿来"，这话里的宗族情怀，三千年没变过 。

3.3 婚丧：从诸侯礼仪到民间规矩（南部薛国篇）

南部官桥、张汪一带的婚丧习俗，简直是薛国贵族礼仪的"民间简化版"。当年薛国作为"车正之国"，上至国君婚嫁、下至大夫丧葬，都有一套讲究的流程——造车的手艺能传千年，这些藏在细节里的规矩，也悄悄融进了南部人的生活，连娶媳妇的"送车"、办丧事的"重器"，都能找到古薛国的影子。

婚嫁：从"车马迎亲"到"车队送嫁"

薛国最出名的是造车，连国君嫁女儿都要配"七乘之车"，算是最早的"婚车车队"。现在南部人娶媳妇，还保留着"重车马"的老规矩，只不过马车换成了小轿车，但"车队要整齐""车头要朝东"（薛国故城在东）的讲究没丢。官桥镇有户人家去年嫁女儿，找了12辆黑色轿车，说是"对应薛国12座城门，图个圆满"，连司机都要穿红色袜子，说是"踩红运，接福气"，这细节里的仪式感，跟古薛国贵族迎亲的排场，透着同款讲究。

更有意思的是"送嫁妆"的规矩。薛国大夫嫁女要送"青铜礼器"，现在南部人送嫁妆，虽没有青铜器，但"实用物件不能少"：洗衣机、冰箱是"现代家电"，但必须再添一床"手工被"——被子要找"全福人"（父母健在、儿女双全）缝，四角要塞花生、红枣、桂圆、莲子，这跟薛国嫁妆里"五谷包"的寓意如出一辙。有次在张汪镇看送嫁妆，女方家长说"当年薛国送鼎是显实力，咱送被子是盼安稳，道理一样"，话虽朴实，却把古今的"心意"串在了一起。

婚礼上的"敬茶"环节，南部也有特别讲究。新人要先给男方长辈敬"薛国老茶"（当地一种发酵茶，说是薛国贵族待客用的），再给女方长辈敬"甜粥"，这顺序暗合薛国"先尊后亲"的礼仪。长辈回礼时要给新人"红包+手帕"，手帕上绣着"车马图"，说是"学薛国送车马，祝小两口日子顺顺利利"，连刺绣图案都在悄悄致敬老祖宗。

丧葬：从"青铜殉葬"到"器物随葬"

薛国贵族丧葬讲究"重器随葬"，出土的薛国故城墓葬里，光青铜鼎就有十几件，算是"生前地位，死后延续"。现在南部人的丧葬，虽没有青铜器，但"随葬品要实用"的规矩没改——老人去世，要在棺木里放"三件套"：一把木梳（梳顺下辈子）、一双布鞋（走好路）、一个布包（装五谷，盼来生不愁吃），这些物件虽朴素，却跟薛国随葬的"食器、酒器"一样，都是"为逝者着想"的心意。

办丧事时的"宴席"也有讲究。薛国大夫丧礼后要设"飨宴"招待宾客，现在南部人办丧事，会在出殡后摆"豆腐宴"，一桌八个菜，全是豆制品：凉拌豆腐、豆腐丸子、豆腐脑，说是"薛国当年办丧事不吃荤，咱得守老规矩"。有个老人解释："不是抠门，是让大家记住，再富贵也得接地气，就像薛国再强，也得靠百姓撑着"，这话里的"务实"，正是薛国基因的最好体现。

出殡时的"引路"环节，南部也保留着古意。要找一个"童男"举着"引魂幡"走在最前面，幡上要写逝者的名字和生辰八字，这跟薛国丧礼上"执旌引路"的仪式几乎一样。幡杆要用柳木，说是"柳木易活，盼逝者来生有生机"，连选木的讲究，都透着南部人对"生命"的敬畏——这种敬畏，从薛国祭祀时"不滥杀牲畜"的规矩，一直传到了今天。

3.4 手艺：从青铜铸造到民间绝活（南部薛国篇）

薛国当年能成为"泗上强国"，靠的不仅是造车，还有精湛的青铜铸造手艺——出土的薛国青铜器，无论是鼎、簠还是剑，都透着"精工细作"的劲儿。这种"匠人精神"没随着薛国灭亡而消失，反而在南部人的手里开了花，从打铁、木工到编织，每门手艺都藏着古薛国的"巧劲"。

打铁：从"青铜铸剑"到"铁器锻打"

薛国的青铜剑以"锋利耐用"闻名，当年孟尝君门客里就有"薛剑高手"。现在南部官桥镇还有好几家"老铁匠铺"，铁匠们锻打的菜刀、镰刀，虽不是青铜器，但"淬火要三次""锻打要百锤"的规矩没丢。有个姓王的老铁匠，打一把菜刀要花整整一天：早上选铁料（要选"熟铁+生铁"混合，说是薛国"合金"的老法子），中午锻打（每锤都要落在"刃口线"上），晚上淬火（用荆河水淬，说是"薛河水养出来的铁，更耐用"），他打出来的菜刀，能"砍骨头不卷刃，切菜不粘刀"，周边乡镇的人都慕名来买，他总说"咱这手艺，是薛国传下来的，不能砸了招牌"。

铁匠铺里的"规矩"也很有意思。开工前要先"拜炉神"，炉神的画像上写着"薛国奚仲"（奚仲不仅造车，还会铸器），说是"让老祖宗看着，咱没偷懒"。收工后要把工具擦得锃亮，摆得整整齐齐，这跟薛国工匠"工完器净"的习惯一模一样。有次问老铁匠为啥这么讲究，他说"薛国造鼎，差一毫米都不行，咱打菜刀也一样，得对得起手里的铁"，这话里的"较真"，正是匠人精神的核心。

木工：从"造车榫卯"到"家具拼接"

薛国造车最讲究"榫卯结构"，不用一颗钉子，车辕和车轮就能牢牢连在一起。这种手艺传到现在，成了南部木工的"看家本领"。张汪镇有个做实木家具的木匠，打衣柜、书桌从不用螺丝，全靠榫卯拼接，他做的"薛式衣柜"，柜门开关十年都不松动，秘诀就是"学薛国造车的榫卯，严丝合缝"。

他还保留着"画图纸"的老习惯，只不过古代的"竹简图纸"换成了现在的白纸，但"比例要准""尺寸要细"的规矩没改。有次他给客户做书桌，光图纸就画了三张：第一张画整体结构，第二张标榫卯位置，第三张写木料选择，客户嫌麻烦，他却说"薛国造车，图纸要画五张呢，咱这算简化了"。现在他收了两个徒弟，教徒弟时第一件事就是"讲薛国造车的故事"，说是"先懂规矩，再学手艺"。

编织：从"苇席裹尸"到"柳编文创"

薛国墓葬里发现过"苇席残片"，说明当年薛国人就会用植物编织。现在南部人把这手艺升级了，官桥镇的柳编匠人，能用柳条编出花篮、收纳盒、装饰品，甚至还能编出"薛国车马图"的文创产品，卖到了全国各地。有个年轻匠人说，他去薛国故城遗址考察时，看到出土的苇席纹路，灵感一下子就来了，"老祖宗的花纹，比现在的设计还好看"。

柳编的"工序"也透着讲究。选柳条要选"当年生的嫩柳"，去皮要"趁湿刮"，编织要"先编底，再编壁"，这跟薛国编织"先编经纬，再编花纹"的流程一样。匠人还会在柳编上刻"薛"字，说是"让大家知道，这是薛国故地的手艺"。现在这些柳编不仅是商品，还成了"非遗展品"，去年在济南的非遗展上，有个北京游客说"没想到滕州柳编这么有历史，买一个回去，也算带了件'薛国礼物'"。

3.5 集市：从"薛国市集"到"乡镇大集"

薛国当年作为"交通枢纽"，不仅造车厉害，商贸也很发达——孟尝君时代的薛城，就有"十里市集"，卖粮食的、卖布匹的、卖青铜器的，热闹得很。这种"重商贸"的基因，现在成了南部乡镇大集的"灵魂"，官桥大集、张汪大集，不仅是买卖东西的地方，更是南部人社交、传承习俗的"舞台"，连集市的"布局""规矩"，都能找到古薛国市集的影子。

集市布局：从"分区交易"到"按类摆摊"

薛国市集讲究"分区"：粮食在东、布匹在西、铁器在南、陶器在北，方便客人找。现在官桥大集也保留着这习惯：东边是"粮食区"，卖小麦、玉米、杂粮，还能看到老人用"斗"（古代量器）称粮食；西边是"布匹区"，卖棉布、花布，摊主还会用"尺子"（跟薛国出土的铜尺形制相似）量布；南边是"铁器区"，就是老铁匠们卖菜刀、镰刀的地方；北边是"小吃区"，卖菜煎饼、羊肉汤，跟薛国市集的"饮食区"对应。

有个常赶大集的老人说，他小时候赶大集，摊主们还会"喊号子"，跟薛国市集"叫卖声"一样，现在虽不喊号子了，但"热情招呼"的习惯没丢。有次在粮食区买玉米，摊主非要多抓一把，说"薛国市集就讲究'多给一点'，拉回头客"，这话里的"生意经"，传了两千多年还没过时。

集市规矩：从"公平交易"到"诚信经营"

薛国市集有"市官"管着，讲究"公平秤""不欺客"，现在南部大集也有"规矩"：每个摊位都要备"公平秤"，要是客人觉得分量不够，能去集上的"公平秤点"复称；卖东西不能"漫天要价"，要"明码标价"，要是有摊主骗人，下次就没人跟他做生意了。张汪镇有个卖菜的大姐，因为"分量足、不缺斤少两"，摊位前总排着队，她说"咱薛国故地的人，不能干缺德事，不然对不起老祖宗"。

集市上的"以物换物"也很有意思。虽然现在大多用钱买，但老人之间还会"换东西"：用一袋小麦换一壶油，用一筐鸡蛋换几斤肉，这跟薛国市集"物物交换"的原始形式很像。有个老大爷用自家种的红薯换了一把菜刀，他说"这样换着来，不用找零，还能看清东西好坏，比用钱买踏实"，这种"实在"，正是薛国商贸精神的传承。

集市文化：从"市集娱乐"到"赶集乐趣"

薛国市集不光是买卖东西，还有"乐舞表演"，供客人消遣。现在南部大集也有"热闹看"：说书的、唱柳琴戏的、捏面人的，总能围一圈人。官桥大集上有个说书的老人，最爱讲"孟尝君养士""薛国造车"的故事，每次开讲前，都要敲一下醒木，说"今天咱接着讲咱薛国的老故事"，听的人里三层外三层，有小孩也有老人，连外来的游客都凑过来听，这场景跟薛国市集上"众人听书"的热闹，简直是跨时空重合。

赶大集对南部人来说，不只是买东西，更是"找乐子"。妇女们会约着"赶集扯布"，顺便聊聊家常；男人们会在"铁器区"跟老铁匠聊手艺；孩子们最盼着"小吃区"的糖画，这跟薛国市集上"男女老少各得其乐"的景象一样。有个年轻妈妈说，她小时候跟着妈妈赶集，最盼着买个"薛国车马"形状的糖画，现在她带女儿赶集，还会买同样的糖画，"让孩子知道，咱这大集，有老祖宗传下来的乐趣"。

南部薛国故地的习俗，没有惊天动地的大场面，却藏在一碗饺子、一场婚礼、一次赶集的细节里。古薛国的"务实""讲究""匠人精神"，不是博物馆里的文字，而是南部人每天都在践行的生活——就像薛河的水，虽流淌千年，却始终带着当年的温度，滋养着这片土地上的人，也滋养着从古代传下来的烟火气。

第四章 方言印记：三国腔调如何酿成滕州话的"独特味道"

方言是文化最鲜活的"活化石"，滕州东西南部的方言差异，藏着三个古国的"语言密码"。南部薛国故地的方言带着"务实的直白"，西部滕国区域的腔调透着"善国的温和"，东部小邾国领地的话语裹着"灵活的婉转"——哪怕都是说"吃饭"，南部说"逮饭"、西部说"吃饭"、东部说"弄点吃的"，短短两个字，就把三国遗风的底色露了出来。咱们先从南部薛国故地的方言说起，看看两千多年前的"车马声"，如何融进了今日的日常对话里。

4.1 南部薛国故地：直白务实的"车马腔"

薛国当年是"造车重镇"，工匠们交流要精准直白，不然"车轴长短""榫卯松紧"说不清楚，容易出岔子；后来又因孟尝君"养士三千"，五湖四海的人聚在一起，语言也得"少绕弯子"才能快速沟通。这种"直白务实"的语言习惯，现在成了南部官桥、张汪一带方言的核心特质——说话像打铁，一锤是一锤，不拖泥带水，还总带着股"干活人的利索劲儿"。

词汇：透着"工匠气"的日常用语

南部方言里，很多词汇都能找到薛国工匠文化的影子。比如形容"东西结实"，不说"牢固"，说"杠硬"，这词原是薛国铁匠形容铁器淬火后的硬度，现在成了日常用语，买家具时会说"这桌子杠硬，能用一辈子"；说"做事靠谱"，不说"可靠"，说"牢稳"，本是造车时形容车轮安装得稳固，现在用来夸人，"他办事牢稳，交给他放心"。

更有意思的是"工具类"词汇，还保留着古意。把"斧头"叫"锛子"，这是薛国木工的老称呼；把"锯子"叫"解锯"，"解"是古代木工"分解木料"的说法；连"绳子"都叫"索子"，跟薛国造车时捆扎木料的"绳索"叫法一样。有次在官桥跟老人聊天，他说"用锛子砍木头，用索子捆东西"，这话听着像穿越到了薛国的工匠坊。

南部人说"时间"也很直白。"马上到"不说"很快"，说"一霎儿"，像工匠说"一锤就好"那么干脆；"过一会儿"说"等霎儿"，"霎儿"就是"一小段时间"，透着"不耽误干活"的务实。要是约南部人见面，他说"一霎儿到"，你别着急，真的就是"喝口水的功夫"，这跟薛国工匠"说一不二"的时间观念，简直是一个模子刻出来的。

腔调：带着"车马节奏"的重音

南部方言的腔调，像薛国马车轱辘的节奏——重音明显，顿挫有力，不拖长音。说"逮饭"（吃饭），"逮"字重音，"饭"字轻读，像马车"咯噔"一声的顿挫；说"干活"，"干"字咬得实，"活"字收得快，像工匠抡锤"嘿"的一声发力。有次听南部人吵架，虽然听不懂内容，但那"一句是一句"的节奏，不像吵架，倒像工匠在"对尺寸"，透着股"有事说事，别磨叽"的劲儿。

这种腔调还体现在"称呼"上。把"爷爷"叫"爷"（重音），"奶奶"叫"奶"（重音），"爹"叫"爹"（重音），单字重音，简单直接，没有多余的音节。不像有些地方叫"爷爷"为"爷爷爷"，叠字拖音，南部人觉得"太啰嗦，干活时喊一声听不见"。这种"简洁称呼"，跟薛国工匠"喊名字只喊一个字"的习惯如出一辙，都是为了"高效沟通"。

俗语：藏着"薛国智慧"的顺口溜

南部方言里的俗语，全是"干活经验"和"做人道理"，透着薛国的务实智慧。"打铁要趁热，干活要趁劲"，这是薛国铁匠的经验，现在用来劝人"做事要抓紧"；"榫卯对得严，家具用十年"，本是木工口诀，现在成了"做事要细致"的道理；连"饺子要吃烫的，媳妇要娶胖的"，都跟薛国"食要热、人要实"的观念有关——饺子烫才香，媳妇胖才健康，全是实在话。

有句俗语叫"薛国的车，不用推"，说的是薛国造车技术好，车轴顺滑，不用费力推，现在用来夸"东西好用"，"这洗衣机真好用，跟薛国的车似的，不用推"。还有"孟尝君的门客，各有各的本事"，用来夸"每个人都有长处"，连俗语都在致敬老祖宗，可见薛国文化在南部人心里的分量。

4.2 西部滕国故地：温和有礼的"善国腔"

西部姜屯、级索一带是古滕国"善国"故地，当年滕文公施仁政，百姓说话都透着"和气"，连吵架都要"讲道理"；后来孟子在此讲学，"温文尔雅"的语言风格也影响了当地人。这种"温和有礼"的语言习惯，现在成了西部方言的标志——说话像熬粥，慢火细炖，不疾不徐，还总带着股"让人舒服"的分寸感。

词汇：裹着"善气"的委婉表达

西部方言里，很多词汇都透着"为别人着想"的善意。把"不知道"不说"不懂"，说"知不道"，多了个"知"字，像在说"我尽力去知，但没知道"，给对方留面子；把"不想去"不说"不去"，说"不大想去"，"不大"两个字缓冲一下，不那么生硬；连"不好吃"都不说"难吃"，说"不咋好吃"，透着"可能是我口味问题"的委婉。

这种"善意词汇"在日常对话里随处可见。问人"吃了吗"，不说"你吃了没"，说"您吃了呗"，"您"是尊称，"呗"字软乎乎的，像在拉家常；请人帮忙，不说"帮我"，说"劳您驾"，这是古滕国"尊师重道"的遗风；连拒绝人都要加"对不起"，"对不起啊，我实在没空"，不像南部那么直接，却让人心里舒服。

西部人说"物品"也带着温和。把"碗"叫"碗盏"，多了个"盏"字，显得文雅；把"筷子"叫"箸子"，这是古代的雅称，比"筷子"多了份礼貌；连"桌子"都叫"桌案"，透着"文人气息"——这跟滕国当年"兴办学堂，普及教化"有关，连日常用品的称呼都沾了"文气"。有次在姜屯镇吃饭，店家说"您用箸子夹菜，碗盏不够再添"，这话听着像在古代的私塾里，透着股"斯文"。

腔调：带着"讲学节奏"的慢音

西部方言的腔调，像孟子讲学的节奏——语速慢，音调平，没有明显的重音，还爱拖尾音。说"吃饭"，"吃"字慢，"饭"字拖一点尾音，像老师讲课"吃——饭"那么温和；说"好的"，"好"字平音，"的"字轻轻带过，像在说"没问题，别着急"；连说"谢谢"，都要加"啊"，"谢谢啊"，尾音上扬，透着股真诚。

这种腔调在"教育孩子"时最明显。西部家长教孩子"要懂礼貌"，不说"你得有礼貌"，说"咱得懂礼貌啊，见了人要问好"，"咱"字把自己也拉进去，"啊"字尾音软，孩子听着不抵触；要是孩子犯错了，不说"你错了"，说"咱是不是哪里没做好啊"，用问句代替指责，透着"商量"的态度——这跟滕文公"以理服人"的教化方式，一模一样。

西部人说话还爱"加衬字"，让语气更温和。说"行"，加"也行"；说"好"，加"还好"；说"去"，加"也去"——这些衬字像"缓冲垫"，让对话不那么尖锐。有次听西部人聊天，"你去赶集不？""我也行，你要是去我也去"，这话听着像在互相迁就，透着"善国"的和气。

俗语：藏着"仁政思想"的道理话

西部方言的俗语，全是"做人向善"的道理，透着滕国的"仁政思想"。"善有善报，恶有恶报"，这是滕国"行善积德"的核心观念；"待人要诚，做事要公"，跟滕文公"施仁政，讲公平"的理念一致；连"邻里好，赛金宝"，都在说"和睦相处"的重要性，跟滕国"与邻为善"的外交策略如出一辙。

有句俗语叫"文公台上讲善，荆河岸边育人"，直接把滕国历史编进了俗语，用来劝人"要学滕文公行善"；还有"孟子说仁，咱得记心"，提醒后人"要把仁善放在心里"。这些俗语不是空洞的大道理，而是融入日常的"行为指南"，西部老人教孩子说话，先教"要懂礼貌，要行善事"，这跟滕国当年"教化百姓"的方式，完全一样。

4.3 东部小邾国故地：灵活婉转的"丘陵腔"

东部山亭、桑村一带是古小邾国故地，当年小邾国夹在大国之间，说话得"灵活婉转"，不然容易得罪人；又因多山，邻里之间隔着山坡，说话得"声音亮，会变通"才能传得远。这种"灵活婉转"的语言习惯，现在成了东部方言的特色——说话像山间的溪流，绕着弯走，不硬碰硬，还总带着股"随机应变"的巧劲。

词汇：透着"变通劲"的多义表达

东部方言里，很多词汇"一词多义"，像小邾国"见人说人话，见鬼说鬼话"那么灵活。"弄"字是个"万能词"，能代替"吃、做、拿、干"等多个动词："弄点吃的"是"吃点东西"，"弄点活"是"做点活"，"弄个东西"是"拿个东西"——这跟小邾国"一个策略应对多种情况"的变通劲一样，怎么方便怎么来。

东部人说"程度"也很灵活。"很"不说"很"，说"老"，"老好"是"很好"，"老多"是"很多"，"老远"是"很远"；"有点"不说"有点"，说"稍带点"，"稍带点咸"是"有点咸"，"稍带点冷"是"有点冷"——这些词汇可轻可重，根据语境调整，像小邾国"根据大国态度调整策略"那么灵活。有次在山亭买水果，问"甜不甜"，摊主说"稍带点甜，不齁"，既不说"很甜"夸大，也不说"不甜"扫兴，分寸感拿捏得刚刚好。

东部方言里还有很多"借景词汇"，透着山民的巧劲。把"山路难走"叫"硌脚"，直接描述脚的感受；把"天气冷"叫"冻手"，不说抽象的"冷"，说具体的"冻手"；连"天黑"都叫"抹黑"，像在说"得摸着黑走"——这些词汇都跟丘陵地形有关，既形象又好懂，跟小邾国"靠山吃山，灵活应对"的生存智慧一样。

腔调：带着"山间回声"的亮音

东部方言的腔调，像山间的回声——声音亮，尾音长，还爱拐弯。说"弄啥"（干啥），"弄"字拔高，"啥"字拖尾音，像在山间喊话"弄——啥——"；说"吃饭"，"吃"字上扬，"饭"字拐个弯，像溪流绕着石头走；连说"好"，都要拐个弯，"好——嘞"，尾音拖得长，透着股"山里人的爽朗"。

这种腔调是为了"隔着山坡能听见"。东部多山，邻里之间可能隔着一个山头，说话声音不亮、尾音不长，对方就听不见——这跟小邾国"跟远处的大国沟通，得把话说清楚"的需求一样，都是为了"有效传递信息"。现在虽然不用隔着山坡喊话了，但这种"亮音长尾"的腔调保留了下来，听东部人说话，总觉得像在山间唱歌，有股子"自在劲儿"。

东部人说话还爱"加语气词"，让语气更婉转。"吗"字用得多，"吃了吗""去吗""好吗"，用问句代替陈述句，显得不生硬；"呗"字也常用，"行呗""去呗""吃呗"，尾音软，像在征求意见——这些语气词像"润滑剂"，让对话更顺畅。有次在桑村问"能带我一段吗"，对方说"行呗，上车"，没有丝毫犹豫，还透着股热情，这跟小邾国"友好待人，灵活处事"的态度一样。

俗语：藏着"夹缝智慧"的灵活话

东部方言的俗语，全是"夹缝中求生存"的智慧，透着小邾国的灵活。"见啥人说啥话，到啥山唱啥歌"，这是小邾国跟大国打交道的核心策略，现在用来劝人"要灵活处事"；"山不转水转，人不转路转"，说的是"总有办法"，跟小邾国"此路不通走彼路"的变通劲一致；连"多一事不如少一事"，都在说"不硬碰硬"，像小邾国"不跟大国正面冲突"的外交策略。

有句俗语叫"小邾国的人，会拐弯"，直接把小邾国的特点编进了俗语，用来夸人"灵活聪明"；还有"靠山吃山，靠水吃水"，提醒后人"要因地制宜"——这些俗语不是教人为难，而是教人为善，跟小邾国"在夹缝中求发展，不伤害别人"的原则一样。东部老人教孩子说话，会说"说话别太直，拐个弯让人舒服"，这话里的智慧，从两千多年前的小邾国，一直传到了今天。

第五章 文化认同：三国基因如何凝成滕州人的"家乡魂"

滕州东西南部的文化、习俗、方言虽有差异，但骨子里都透着三个古国的共同特质——滕国的"善"、薛国的"实"、小邾国的"活"，这些特质不是互相割裂的，而是像荆河、薛河、漷河一样，最终汇入滕州文化的"大河"，凝成了滕州人共同的"家乡魂"。无论是西部人说"咱是善国后人"，南部人说"咱是薛国工匠的后代"，还是东部人说"咱是小邾国的子孙"，最后都会加上一句"咱都是滕州人"——这种"先分后合"的文化认同，正是三国遗风留给滕州最宝贵的礼物。

5.1 南部薛国故地："工匠魂"里的家乡自豪

南部官桥、张汪一带的人，提起家乡，最先说的就是"咱这是薛国故地，造车的老祖宗在这"。这种自豪感不是空的，是刻在基因里的——薛国的"工匠精神"，现在成了南部人"闯世界"的底气。滕州能成为"中小机床之都"，南部的机床企业功不可没，这些企业的老板大多是南部人，他们常说"咱造机床，跟薛国造车一样，得讲究精度，不能糊弄"。

南部人还爱"挖薛国故事"，把文化变成"看得见摸得着"的东西。官桥镇建了"薛国故城遗址公园"，把出土的青铜器、车马器做成复制品，摆进展厅；张汪镇搞了"薛国饺子文化节"，把2500年前的"青铜饺子"故事讲给游客听；就连村里的文化墙，都画着"奚仲造车""孟尝君养士"的图案——这些举动不是"作秀"，是南部人在"找根"，找自己跟这片土地的联系。

有次在官桥遇到一个开机床厂的老板，他说"我每次去薛国故城遗址，都觉得老祖宗在看着我，要是造的机床精度不够，都对不起薛国的工匠们"。这种"敬畏心"，正是南部人"工匠魂"的核心，也是他们对家乡最深的认同——家乡不是一个地名，是老祖宗传下来的"手艺"和"规矩"，得守住，还得传下去。

5.2 西部滕国故地："善国魂"里的家乡温度

西部姜屯、级索一带的人，对"善国"的认同，比荆河里的水还深。走在姜屯镇的街上，"善国路""善国社区""善国超市"的招牌随处可见，不是刻意打造的"文化IP"，而是当地人打心底里觉得"咱就该活成善国的样子"。这种认同，藏在"给老人让座""帮邻居修水管""给陌生人指路"的日常里，没有轰轰烈烈的口号，却有实实在在的温暖。

西部人最骄傲的，不是"善国"的名气，而是"善"能帮到身边人。姜屯镇有个"善国志愿服务队"，队员全是当地村民，农闲时帮留守老人干农活、修房子，逢年过节给孤寡老人送饺子——他们不说"学雷锋"，只说"学滕文公行善"。有个队员是个50多岁的大叔，他说"小时候听老人讲，滕文公当年给百姓分粮食，现在咱帮老人干点活，不就是跟老祖宗学的嘛"。这种把"历史"变成"行动"的认同，比任何宣传都有力。

西部的学校也在悄悄传递"善国魂"。姜屯镇中心小学的校训是"承善启智"，一年级开学第一课就讲"滕文公请孟子"的故事，还让孩子们画"我眼中的善举"——有的画帮妈妈洗碗，有的画扶老奶奶过马路，有的画给流浪猫喂饭。校长说"咱不指望孩子成大人物，只希望他们记住，自己是善国后人，得做个善良的人"。这种从小种下的"善种子"，正是西部人对家乡最深的传承。

就连西部人的"家乡话"里，都透着对"善国"的认同。跟西部人聊天，他们总爱说"咱善国这边就这样"，比如看到有人让座，会说"咱善国这边都这样，见不得老人站着"；看到有人帮忙，会说"咱善国这边不兴见死不救"——"善国"成了"家乡"的代名词，这种认同，比身份证上的地址还真切。有次在文公古台遇到一个老人，他说"我这辈子没离开过姜屯，不是不想走，是舍不得这善国的烟火气"，这话里的眷恋，是对家乡最朴素的爱。

5.3 东部小邾国故地："变通魂"里的家乡韧性

东部山亭、桑村一带的人，对小邾国的认同，藏在"不服输、会变通"的韧性里。小邾国当年在大国夹缝中活了几百年，靠的就是"不钻牛角尖，能屈能伸"，现在东部人闯世界，也带着这股子劲——没资源就找资源，没路子就闯路子，像小邾国当年"靠玉器换粮食"一样，总能在逆境里找出路。

东部人最骄傲的，不是"小邾国"的历史，而是"咱小邾国的人，到哪都饿不死"。山亭区有很多年轻人在外做电商，卖当地的山货——板栗、核桃、山野菜，刚开始没经验，就跟着别人学，后来自己琢磨出"直播带货"，把山货卖到了全国各地。有个做电商的小伙子说"我爷爷跟我说，小邾国当年没平原，就靠手艺活下来，现在咱没大城市的资源，就靠这山货和手机，照样能闯出名堂"。这种"在逆境里找机会"的韧性，正是小邾国"变通魂"的最好传承。

东部的乡村也在靠"变通"活出新样子。桑村镇有个村子，以前靠种地为生，日子过得紧巴巴，后来村民们琢磨着"靠山吃山"，搞起了"小邾国文化旅游"——复原了小邾国的茅草屋、编织坊，让游客体验"古代山民生活"，还卖手工柳编、山货礼盒，现在成了滕州的"网红打卡地"。村支书说"咱没西部的平原、南部的交通，就靠小邾国的故事和这满山的资源，照样能让村子富起来"，这话里的底气，是对家乡最实在的认同。

东部人的"家乡话"里，也透着对小邾国的认同。跟东部人聊天，他们总爱说"咱小邾国的人，就会这招"，比如遇到难题解决了，会说"咱小邾国的人，就会这招，不钻死胡同"；看到有人灵活处事，会说"这才像咱小邾国的人，脑子活"——"小邾国"成了"聪明、灵活"的代名词，这种认同，比任何荣誉证书都管用。有次在山亭遇到一个在外打工的大叔，他说"我在外地打工，遇到事总想起小邾国的故事，告诉自己别着急，总能想出办法，这就是家乡给我的底气"，这话里的力量，是对家乡最深的依赖。

5.4 三区合一：三国基因凝成滕州人的"共同乡愁"

虽然滕州东西南部的文化、习俗、方言各有特色，但"咱是滕州人"的共同认同，比三国的差异更牢固。就像荆河、薛河、漷河最终都汇入微山湖一样，滕国的"善"、薛国的"实"、小邾国的"活"，最终也凝成了滕州人共同的"家乡魂"——不管是西部人、南部人还是东部人，走到外地，只要说"我是滕州人"，就会有种莫名的亲近感，这种亲近感，正是三国遗风留给滕州最宝贵的"文化粘合剂"。

滕州人过年时的"大团圆"，最能体现这种"三区合一"的认同。西部的亲戚会带着"糊肚"来，南部的亲戚会带着"饺子"来，东部的亲戚会带着"山货"来，饭桌上既有西部的"善言善语"，又有南部的"实在热情"，还有东部的"灵活幽默"——没人会说"我是滕国人""我是薛国人""我是小邾国人"，只会说"咱是滕州一家人"。有个滕州人说"我奶奶是西部的，爷爷是南部的，姥姥是东部的，我从小听着三国的故事长大，觉得滕州的文化就是这三样加起来的，少一样都不行"，这话里的理解，是对家乡最全面的认同。

滕州的"城市名片"里，也藏着三国基因的融合。滕州的城市精神是"兼爱包容，诚实守信，创新争先"——"兼爱包容"里有滕国的"善"，"诚实守信"里有薛国的"实"，"创新争先"里有小邾国的"活"；滕州的美食名片，既有南部的"薛国饺子"，又有西部的"善国糊肚"，还有东部的"山货宴"；就连滕州的方言，也成了"三区混合体"——城里人的话里，既有南部的"直白"，又有西部的"温和"，还有东部的"灵活"，像一锅"三国文化粥"，熬出了独特的滕州味道。

最让人感动的是，滕州人会把三国的故事"讲给外人听"。不管是去外地打工、上学，还是旅游，滕州人只要跟别人聊起家乡，就会说"咱滕州以前有三个古国，滕国是善国，薛国是车城，小邾国是巧国"，还会骄傲地说"现在咱滕州的人，还带着这三样优点"。这种"把家乡的历史当自己的骄傲"的态度，正是文化认同的最高境界。有次在外地遇到一个滕州大学生，他跟同学介绍家乡时，拿出手机展示薛国故城、文公古台、小邾国遗址的照片，说"这就是咱滕州的根，也是咱滕州人的底气"，这话里的自豪，是对家乡最真挚的热爱。

第六章 结语：三国遗风未远，滕州烟火正浓

站在滕州的土地上，不管是走在西部姜屯镇的文公古台旁，还是南部官桥镇的薛国故城遗址边，或是东部山亭区的小邾国博物馆里，都能感受到一股穿越千年的"文化气"——这气里，有滕国的"善"，有薛国的"实"，有小邾国的"活"，它们没随着时间消失，反而像荆河里的水，越流越旺，融进了滕州人的血脉里。

有人说"历史是过去的事，跟现在没关系"，但在滕州，历史从来不是博物馆里的标本。它是西部人给老人让的座，是南部人煮饺子时的十二道褶，是东部人直播卖山货时的韧劲；是方言里的"善国""薛国""小邾国"，是习俗里的"敬善""宴宾""续谱"，是文化认同里的"咱是滕州人"。这些藏在日常里的"三国遗风"，让滕州的烟火气有了不一样的味道——既有历史的厚重，又有生活的温度。

现在的滕州，还在续写着三国的故事。西部人用"善"打造"志愿服务之城"，南部人用"实"建设"机床产业之都"，东部人用"活"发展"乡村旅游经济"，他们像当年的三国一样，各有特色，却又齐心协力，把滕州建设得越来越好。就像滕国当年靠"善"赢得尊重，薛国靠"实"站稳脚跟，小邾国靠"活"延续国运一样，现在的滕州人，也靠这三样优点，在新时代里闯出了自己的天地。

或许，这就是三国遗风留给滕州最好的礼物——不是让后人活在历史里，而是让历史活在后人的生活里；不是让后人记住"我是滕国人""我是薛国人""我是小邾国人"，而是让后人记住"我是滕州人，我要带着滕国的善、薛国的实、小邾国的活，把日子过好，把家乡建设好"。

三国遗风未远，滕州烟火正浓。如果你有机会来滕州，一定要去西部听听"善国的故事"，去南部尝尝"薛国的饺子"，去东部看看"小邾国的山景"，再跟滕州人聊聊天，你会发现，那些穿越千年的文化基因，其实就藏在他们的笑容里、话语里、生活里，温暖而鲜活。

来源：杏花微雨一点号