摘要：傅翕（497—569年），字玄风，号善慧，东阳郡乌伤县（今浙江义乌）人，出身平民家庭，父亲傅宣慈为当地渔户，母亲王氏“梦日入怀”而生之。十六岁娶留妙光为妻，生二子普建、普成，“躬耕渔樵，孝养父母”，虽未出家，却以“沉笼放鱼”闻名——捕鱼时将竹笼沉于水中，任鱼自
（依据《善慧大士录》《续高僧传》《东阳双林寺傅大士碑》及《金刚经》相关记载）
第一节 生平背景：从渔樵居士到弥勒化身的觉醒之路
1. 乌伤布衣：儒家底色与慈悲天性
傅翕（497—569年），字玄风，号善慧，东阳郡乌伤县（今浙江义乌）人，出身平民家庭，父亲傅宣慈为当地渔户，母亲王氏“梦日入怀”而生之。十六岁娶留妙光为妻，生二子普建、普成，“躬耕渔樵，孝养父母”，虽未出家，却以“沉笼放鱼”闻名——捕鱼时将竹笼沉于水中，任鱼自由离去，“去者因果解脱，留者宿业所系”，时人讥为“愚夫”，实则显露“无缘大慈”之性。
2. 嵩头陀点化：双林树下的修道缘起
梁普通元年（520年），二十四岁的傅翕在稽亭塘捕鱼时，遇西域沙门嵩头陀（传为达摩弟子），指松山双梼树曰：“此可栖也。”并示现神通：“汝弥勒菩萨分身，当于此度众生。”傅翕顿悟前缘，遂与妻子妙光于树下结庵，“昼作夜修，苦行七年”，躬耕劳作时“田埂诵经，稻穗自满”，渐得“首楞严定”，能“知过去未来，通儒道典籍”。东阳郡守王烋曾以“妖妄”将其囚禁，傅翕“不食旬日而面色红润”，释放后学徒云集，被弟子尊为“十地菩萨”。
第二节 得法因缘：首楞严定的证悟与弥勒信仰的确立
1. 七年苦修：从“农禅并重”到“无漏智”的体证
在双林庵修行期间，傅翕“衣草衣，食木实”，每日耕田时“唱偈劝化”，夜间为弟子讲《金刚经》。据《善慧大士录》载，他于中大通元年（529年）“感得七佛现前，维摩授记”，自谓“得无漏智，证首楞严三昧”，能“于定中见弥勒净土，闻法音演说”。其修行方式融合儒道：以儒家“孝悌”为根基，行道家“绝粒长斋”之法，最终归于佛家“不二法门”，开中国“维摩禅”之先河。
2. 嵩头陀印证：弥勒化身的宗教叙事
嵩头陀临终前（568年）告傅翕：“吾已还兜率天宫待汝。”傅翕遂向弟子宣称：“我本弥勒分身，今度生事毕，将归内院。”此说虽为宗教信仰表述，但在南朝佛教“弥勒下生”思潮中影响深远——徐陵《东阳双林寺傅大士碑》明确记载其“自称当来解脱善慧大士，为弥勒应身”，成为东亚佛教史上首个“官方认可的弥勒化身”（梁武帝赐号“善慧大士”）。
第三节 双林弘法：三赴帝京与“挥尺讲经”的传法实践
1. 三度面君：以佛法谏政的居士典范
· 初谒梁武（534年）：遣弟子奉书梁武帝，言“上善以虚怀为本，中善以治国为宗，下善以护生为要”，武帝叹为“白衣菩萨”，迎入同泰寺讲《金刚经》。傅翕升座后“挥尺一下，便下座”，曰：“法身无说，说即非法。”武帝不解，宝志公释曰：“大士已讲毕《金刚经》‘应无所住’之旨。”
· 再入建康（539年）：时值“侯景之乱”前夕，傅翕劝谏武帝“息欲存道，以佛法治国”，并示现“法地不动”之境——武帝驾临时众僧皆起，唯傅翕端坐曰：“法地若动，一切不安。”其“不臣天子”的行持震动朝野。
2. 创建双林寺：江南佛教的平民化传播
大同六年（540年），武帝敕建双林寺，傅翕“捐舍家产，立九层砖塔，写经千卷”，并首创“转轮藏”以利信众阅经。他主张“农禅结合”，弟子“昼则耕作，夜则坐禅”，打破“僧俗界限”，吸引农夫、渔户等平民信徒，使双林寺成为“南朝第一居士道场”，史载“学徒云集，日至千人”。
第四节 思想体系：三教合一的“心王铭”与维摩禅要
1. 《心王铭》的核心思想：“明心见性”的先驱
傅翕传世著作《心王铭》以五言偈体阐释“心为法王，性本清净”，主张“观心无常，观法无我”，其核心观点“心本无生因境有，前境若无心亦无”，与后世慧能“明心见性”一脉相承，被印顺导师称为“中国禅宗心性论的雏形”。文中融合儒道术语：以“五常”配“五戒”，以“虚静”释“禅定”，开“三教合一”之先河。
2. 弥勒信仰与“还源诗”的实践哲学
其《还源诗》十二章提出“烦恼即菩提，生死即涅槃”，主张“众生本是佛，迷悟在自心”。如偈云：“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。”以日常生活喻“不二法门”，将高深佛理转化为平民易懂的诗偈，体现“维摩禅”“在世间而出世间”的特质。
第五节 证果关键事件：弥勒化身的示现与争议
1. “首楞严定”的自我宣称与弟子印证
傅翕自称“得首楞严三昧，入十地菩萨阶位”，其依据为：
· 神通示现：史载他能“预知弟子归期”“降雨止洪”，太清二年（548年）欲“烧身供佛”，弟子坚意代焚，火中现“莲花端坐”之相；
· 经典依据：引用《楞严经》“如人以手指月示人，彼人因指，当应看月”，主张“定中见佛非外相，乃自心显发”。
2. 历史记载的双重性：信仰与实证的边界
需说明的是，傅翕“弥勒化身”之说属宗教信仰范畴，无官方“果位认证”档案。其“证果”记载集中于《善慧大士录》等弟子传记，如“七佛授记”“维摩相伴”等，均为宗教体验叙事，而非世俗史料实证。徐陵碑文虽肯定其“菩萨行”，但亦指出“化迹多端，非可尽述”。
第六节 核心对话实录：与梁武帝的“无言讲经”公案
1. 挥尺讲《金刚经》（535年，同泰寺）
武帝：“大士既讲《金刚经》，何不开口？”
傅翕：“经云‘不立文字，直指人心’，陛下见尺动否？”
武帝：“见。”
傅翕：“心动则法动，法动则经成。若能于动中见不动，即见如来。”（《善慧大士录》卷二）
2. “法地不动”对答（539年，建康宫）
朝臣：“圣驾临坛，大士何以不起？”
傅翕：“贫道住‘法地’，地若动，一切众生皆不安；地若静，诸佛菩萨常现前。”（《续高僧传·傅翕传》）
第七节 圆寂与历史影响：从“白衣菩萨”到三教合一的象征
1. 双林示寂与“肉身不坏”的传说
陈太建元年（569年）四月，傅翕“集弟子讲《还源诗》毕，端坐而逝，年七十三”。弟子“收舍利建塔于双林寺”，传说其“肉身不坏，面色如生”，唐代时塔中“常有白光冲天”。其圆寂前预言：“吾灭后五百年，双林寺当出肉身菩萨。”此说为后世佛教“肉身崇拜”提供了范本。
2. 思想影响：维摩禅与三教融合的先驱
· 禅宗渊源：其“农禅并重”“直指人心”的实践，为慧能“顿悟禅”奠定基础，南怀瑾称其“东土维摩禅始祖”；
· 三教合一：元代以后，傅翕被塑为“道冠、儒履、释袈裟”的三教融合符号，其“以佛治心、以儒治国、以道治身”的理念，影响王阳明“心学”及明清“三教合一”思潮。
3. 史料评价
· 唐代评价：徐陵《东阳双林寺傅大士碑》：“夫至人无为，非有为而不治；大士无功，非有功而不朽。”
· 现代评价：印顺《中国禅宗史》：“傅大士以居士身行菩萨道，融摄儒道，开启了佛教中国化的新路径。”
结语：弥勒化身的信仰叙事与佛教平民化的里程碑
傅翕以“白衣居士”身份，将高深佛理转化为“挥尺讲经”“田埂唱偈”的生活化实践，其“弥勒化身”的宗教象征与“三教合一”的思想创新，使佛教从贵族信仰走向平民社会。尽管“证果”记载带有宗教体验色彩，但其“在世间修行”的精神，与《金刚经》“应无所住而生其心”的核心要义一脉相承，为中国佛教的本土化提供了典范。
核心史料依据
1. 《善慧大士录》（唐·智瓒等结集，宋·楼炤刊定，中华书局2016年版）；
2. 徐陵《东阳双林寺傅大士碑》（《全陈文》卷十，中华书局1983年版）；
3. 《续高僧传·傅翕传》（唐·道宣，中华书局1987年版，第589-592页）；
4.《傅大士集》（《大正藏》第51册，No.2048）。
来源：了脱修行
