摘要：《逍遥游》作为内篇首篇，承担着统摄全书思想的重任。它通过鲲鹏转化、蜩鸠嘲笑等寓言，提出“无待”（不依赖外在条件）的绝对自由境界，为后续篇章如《齐物论》的相对主义、《大宗师》的真人境界奠定基础。无论是哲学深度还是表达方式都可能对读者造成挑战。
《逍遥游》是《庄子·内篇》之首，作为全书开篇，体现了庄子对其哲学核心的重视，很“难懂”。
《逍遥游》作为内篇首篇，承担着统摄全书思想的重任。它通过鲲鹏转化、蜩鸠嘲笑等寓言，提出“无待”（不依赖外在条件）的绝对自由境界，为后续篇章如《齐物论》的相对主义、《大宗师》的真人境界奠定基础。无论是哲学深度还是表达方式都可能对读者造成挑战。
哲学上来说，《逍遥游》提出了概念的超验性，即“无待”的绝对自由：庄子通过鲲鹏“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的意象，试图引导读者超越对“大小”“高低”的二元判断，进入不依赖外在条件的自由境界。这种思维跳跃对习惯实证思维的读者构成挑战。
而且诗性表达与逻辑推演形成张力：如“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”以微生物与昆虫的生命周期隐喻人类认知的局限；“且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”通过极端情境展现至人“无己”的心境。这种隐喻式写作不同于西方哲学的概念定义，读者常陷入“象外之象”的解读困境。
郭象等注家以“适性即逍遥”解释，但庄子通过“小知不及大知”的批判，暗示这种相对自由并非终极目标。所以我们现在用的不是郭象的注本，而是一个和尚提出的解释。
这个和尚就是高僧支道林。
支道林指出，若仅以适性为标准，则庄子对“蜩鸠”的贬低便失去依据。所以他将佛学“空观”引入道家语境，提出“至人乘天地之正，而御六气之辩”，揭示“逍遥”与“无待”的内在联系。这种跨学科的思想资源要求诠释者具备深厚的哲学功底。
支道林对传统《庄子》诠释的突破，主要体现在他对《逍遥游》核心概念的重新阐释上，这种突破既是对前人注解的超越，也展现了其独特的哲学思维。
首先，破除"性分论"的局限，重构"逍遥"的本质：真正的逍遥应是"至人乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者"，即超越性分的束缚，达到无待（不依赖外在条件）的绝对自由。
这种诠释将《逍遥游》从相对主义的"适性论"提升为绝对主义的"无待论"，为后世理解庄子思想开辟了新路径。
更有特色的当然是融合佛学"空观"，拓展哲学维度。
支道林作为即色宗的代表人物，将佛学般若思想融入《庄子》诠释。
他提出"即色空"观念，认为万物虽有其色相，但本质为空，这与《庄子》中"物物者非物"的相对性认识形成互补。
这种融合不仅突破了郭象、向秀纯以道家老庄思想注解的传统，更将《庄子》的哲学层次从道德伦理提升为存在论与宇宙论。
后世如僧肇的《不真空论》等佛学著作，均可见支道林思想的影响。
这样的创见是有震撼力的。支道林与王羲之初见时，王羲之很轻视他，都不愿意见他，但支道林以数千言阐释《逍遥游》，"才藻新奇，花烂映发"，令王羲之"披襟解带，留连不能已"。这种将抽象哲学转化为具象表达的能力，使支理得以迅速传播。
此外，支道林在王濛家雅集时，以七百余言精解《渔父》篇，"叙致精丽，才藻奇拔"，也令谢安等名士叹服。
这些清谈场景不仅验证了支道林理论的可行性，更通过名士间的互动，推动了支理成为当时主流的《庄子》诠释范式。
对当代人而言，支道林的突破提醒我们：面对传统经典，需避免教条化解读，而应结合时代语境进行创造性转化。真正的哲学创新不在于否定传统，而在于通过深度思考与跨领域融合，为经典注入新的生命力。这种精神，正是当代人面对信息爆炸与思想碎片化时，最需汲取的智慧。
【原文】庄子《逍遥篇》，旧是难处，诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及《逍遥》。支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理。
【译文】《庄子·逍遥游》过去一直是难解之篇，众多知名贤士一直钻研玩味，但是他们所说的义理都不能超出郭象和向秀之外。支遁在白马寺中，与冯怀一起谈论，便谈到了《逍遥游》。支遁在郭象、向秀二家之外，卓越地揭示新的义理，在各家贤人之外，提出不同的义理，都是各位知名贤人探索时所不能得到的。后人于是就采用支遁所阐明的义理。
【原文】王逸少作会稽，初至，支道林在焉。孙兴公谓王曰：“支道林拔新领异，胸怀所及乃自佳，卿欲见不？”王本自有一往隽气，殊自轻之。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言。须臾支退。后正值王当行，车已在门，支语王曰：“君未可去，贫道与君小语。”因论《庄子·逍遥游》。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已。
【译文】王羲之任会稽内史，刚到任上，支遁正在那里。孙绰对王羲之说：“支道林标新理立异义，胸中所想本就佳妙，您想见他吗？”王羲之原本就有满腹俊逸的气概，很轻视支遁。后来孙绰与支遁一起乘车到王羲之住处，王羲之总是保持距离，不跟支遁交谈。一会儿支遁告退。当时正值王羲之准备外出，车已备好在门口，支遁对王羲之说：“请不要走，我要与您稍讲几句话。”于是就谈论《庄子·逍遥游》，支遁讲了洋洋数千言，才思文采新鲜奇特，如繁花烂漫，交相辉映。王羲之于是敞开衣襟，解开衣带，恋恋不舍，不忍离去。
【原文】支道林、许、谢盛德共集王家，谢顾谓诸人：“今日可谓彦会。时既不可留，此集固亦难常，当共言咏，以写其怀。”许便问主人：“有《庄子》不？”正得《渔父》一篇。谢看题，便各使四坐通。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四坐各言怀毕，谢问曰：“卿等尽不？”皆曰：“今日之言，少不自竭。”谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸，既自难干，加意气拟托，萧然自得，四坐莫不厌心。支谓谢曰：“君一往奔诣，故复自佳耳。”
【译文】支遁、许询、谢安都有美德，他们共同聚集在王濛家，谢安环顾四座对大家说：“今天可说是群贤聚会。时光既不可留驻，如此之雅会本来亦难以常有，大家应当一起来谈论吟咏，以抒写各自的怀抱。”许询就问主人王濛：“有《庄子》吗？”主人拿来《庄子》正好翻到《渔父》一篇。谢安看到题目，就请四座各自阐发见解发表高论。支遁首先阐述，讲了七百多言，叙述情致精细优美，才情辞藻都很秀异特出，大家都同声称好。于是四座之人各抒己见，完了以后，谢安问道：“诸位尽兴说完了吗？”诸人都说：“今天所说，很少有言不尽意的。”谢安随后粗略地加以驳难，于是就叙述了自己的意见，说了万余言，文才秀逸，既难以反驳，又加上意思气概有所寄托，显出潇洒得意的样子，令满座名士都感到心满意足。支遁对谢安说：“您说的话要言不烦，境界高深，所以自然佳妙无比。”
来源：邃若水