摘要：前言：农谚歌谣，是农家流传的一种“行话”。我国农谚歌谣流传区域特广，内容丰寡，历史长久，可算举世无双。它是我国劳动人民在农业生产实践中所积累的经验结晶，是宝贵的农业文明和珍贵的文学遗产。
从油印本《苍溪县农业志》中
感受农谚歌谣的魅力
吴中桦
前言：农谚歌谣，是农家流传的一种“行话”。我国农谚歌谣流传区域特广，内容丰寡，历史长久，可算举世无双。它是我国劳动人民在农业生产实践中所积累的经验结晶，是宝贵的农业文明和珍贵的文学遗产。
战国末年《吕氏春秋》中即载有“若要来年害虫少，冬天余去四边草”。《养农政全书》记有“一户不秋耕，万户遭虫殃”“霜峰到立冬，翻土冻虫虫”。西汉时的《盐铁论》中有“茂木之无丰草，大块之间无美苗”的记载。北魏《齐民要术》载有“稻无所缓，唯岁易为良”。
这些农谚歌谣都是我国农民用气节、物候和环境条件的变化总结出播种管理、耕作适期的古农谚歌谣，被人们认为是金科玉律，加以传诵。
在原苍溪县麻纺厂吴从宪收藏的聂成主编的《苍溪县农业志》一书中，我们再次感受到农谚歌谣的魅力。
《苍溪县农业志》（原苍溪县麻纺厂吴从宪 藏）
农谚歌谣的魅力
农谚歌谣如同深埋地下的根脉，串联起华夏农耕文明的千年记忆。这些凝结着汗水的短句，不是文人墨客案头的雕琢，而是农人仰望星空的喃喃自语，是手掌摩挲谷穗时的顿悟，是二十四节气轮转中提炼的生存智慧。当现代人用气象卫星丈量云层，用大数据预测收成时，农谚歌谣依然在田间地头生生不息，用最朴素的韵律诉说着土地的秘密。
《苍溪县农业志》部分页面（原苍溪县麻纺厂吴从宪 藏）
（一）土地孕育的诗歌美学
农谚歌谣的音韵之美，源自农耕文明的呼吸节奏。“立春三场雨，遍地都是米”七个字里藏着平仄的律动，仿佛犁铧破土的韵律。“清明前后，种瓜点豆”的叠字运用，与布谷鸟的啼鸣遥相呼应。这些短句在田间传唱时，常常配合着插秧的俯仰、收割的挥镰，形成独特的劳动号子，将重复的农事活动升华为诗意的劳作。
“白露白迷迷，秋分稻秀齐”，勾勒出金秋的画卷；“谷雨麦挑旗，立夏麦头齐”，描绘着麦浪的起伏。这些谚语不仅是生产指南，更是用最精练的语言完成的地理速写。当老农眯眼望着天际线念出“云往东，一场空；云往西，水凄凄”时，他们其实在吟诵一首属于大地的诗歌。
（二）物候观测中的科学密码
“芒种芝麻夏至豆，秋分种麦正时候”这样的农谚歌谣，实则是千年物候观测的数据沉淀。农民发现，当槐树绽开第五簇白花时播种玉米最为适宜，这个经验被浓缩成“槐花五开，种玉茭不赖”。这种将植物候与农事对应的智慧，比现代物候学早了十几个世纪。
在四川盆地，“立夏小满正栽秧”的古老传统，暗合现代水稻栽培的最佳积温规律。农民通过观察蜻蜓低飞预判暴雨，根据蚂蚁搬家判断旱情，这些经验与现代气象学的流体力学原理、大气湿度变化惊人地吻合。当我们将“早霞不出门，晚霞行千里”翻译成气象云图时，看见的是先民对大气环流的朴素认知。
（三）自然规律的凝练表达
农谚歌谣是古人观察自然、顺应天时的经验总结，体现了对气候物候的精准把握：
气象预测：“朝霞不出门，晚霞行千里”（通过云霞判断天气）、“蚂蚁搬家蛇过道，明日必有大雨到”（动物行为预示天气）。
农时指引：“清明前后，种瓜点豆”（节气与种植关系）、“白露早，寒露迟，秋分种麦正当时”（精确播种时机）。
生态智慧：“山上光，年景荒”（强调水土保持）、“猪肥三层肉，地肥三层谷”（倡导有机循环）。
（四）农耕智慧的通俗传承
在没有现代科学仪器的年代，谚语是农业知识的“教科书”：
耕作技巧：“深栽茄子浅栽葱”（作物种植深度差异）、“锄头底下三分水”（中耕保墒原理）。
灾害预防：“霜打洼地，雪冻高山”（地形与霜冻关系）、“旱刮东风不下雨，涝刮东风不晴天”（风向与旱涝关联）。
丰收哲学：“三分种，七分管”（强调田间管理）、“人误地一时，地误人一年”（警示农时的重要性）。
（五）生活哲理的隐喻表达
许多农谚歌谣超越了农业范畴，成为处世哲学的载体：
勤俭持家：“一粒米，九斤四两力”（珍惜粮食）、“冬不节约春要愁，夏不劳动秋无收”（倡导未雨绸缪）。
人际智慧：“苗好一半谷，妻好一半福”（家庭和谐的重要性）、“浇树浇根，交人交心”（交友之道）。
逆境心态：“雹打一条线，天灾年年变”（接受无常）、“歇地不如歇马，坐吃山也空”（反对懈怠）。
农谚歌谣
在逐步淡出百姓视野
原本耳熟能详、朗朗上口、深入人心的农谚歌谣，随着科技和时代进步，正一步步消失在人们的视野中，主要原因可以理解为这几个原因。
一是农业生产方式变革。
科技替代传统经验：现代农业依赖气象卫星、智能传感器、大数据分析等技术，削弱了依赖自然观察的农谚歌谣指导价值。例如“云往东，车马通；云往南，水涨潭”的天气预测功能，已被精准天气预报取代。
耕作模式工业化：规模化种植与化肥、农药的普及，使传统轮作、休耕等农谚歌谣知识（如“谷雨前，好种棉”）失去应用场景。
二是城乡人口结构变化。
农村空心化：青壮年劳动力外流导致农谚歌谣传承断层，留守老人成为主要使用者，但缺乏传播对象。
代际认知隔阂：城市长大的年轻一代对农耕缺乏体验，农谚歌谣中的方言词汇（如“芒种忙，麦上场”）难以引发共鸣。
三是教育与文化传播转向。
教育体系偏向科学化：学校课程侧重现代农学知识，传统农谚歌谣被视为“过时经验”，未被纳入教材体系。
媒介形式更迭：短视频、直播等碎片化信息传播挤压了农谚歌谣的口头传承空间，其凝练的语言形式难以适应娱乐化内容的需求。
四是生态语境消失。农谚歌谣多基于特定地域气候与作物（如“白露早，寒露迟，秋分种麦正当时”），但气候变化与全球化种植打破原有生态节律，导致农谚歌谣适用性降低。
结束语
农谚歌谣的式微折射出传统农耕文明与现代社会的碰撞，但其蕴含的生态智慧与文化基因仍具价值。唯有通过科技赋能、教育渗透与社区参与的多维策略，才能让农谚歌谣从“博物馆标本”转化为“活态文化”，继续滋养未来。
农谚歌谣传承并非简单复古，而需在承认其历史局限性的同时，提炼普适性智慧。例如“三分种，七分管”强调的管理意识可转化为现代农业精益管理理念；“稻要养，麦要抢”则隐含作物生长规律的科学性。通过赋予农谚歌谣新的解释框架，可使其在当代社会找到生存土壤。
这些带着泥土气息的谚语，如同千年农耕文明的密码，将实用性与艺术性熔铸一体。它们不仅是农民的生产指南，更是中华民族集体智慧的微型史诗。在快节奏的现代生活中，重温这些谚语，或许能让我们重新思考人与自然的相处之道，找回那份敬畏天地、顺应四时的朴素智慧。
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文/图：吴中桦（中铁隆工程集团有限公司工会副主席。高级经济师，全国注册安全工程师，人力资源管理师，民盟盟员，四川省作家协会会员，成都市作家协会会员，四川省地方志学会理事，四川省地方志专家）
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