摘要：马某某自称独创的什么太极武术，就是一通胡乱比画，还曾夸口与人比武，结果可想而知，被人家刚一动手就打得鼻青脸肿。好在这人脸皮厚，反而还以一句“年轻人不讲武德”而更红了。各行各业都有不少招摇撞骗的人。“吼书”就被称为“书法界的马某某”。

马某某自称独创的什么太极武术，就是一通胡乱比画，还曾夸口与人比武，结果可想而知，被人家刚一动手就打得鼻青脸肿。好在这人脸皮厚，反而还以一句“年轻人不讲武德”而更红了。各行各业都有不少招摇撞骗的人。“吼书”就被称为“书法界的马某某”。

为什么还会有人追随欣赏？是好奇？无知？甘愿被愚弄？甚至有人戏称这是“新冠后遗症”。这背后还是有资本运作的痕迹，有操盘手在推动。

一、流量经济的逐利本质驱动

负面流量变现，商业利益主导方向。即便马某某因武术造假被广泛批评，其“耗子尾汁”“不讲武德”等雷人语言仍被资本包装成网络热梗，通过鬼畜视频、商业演出、电影客串等方式快速收割流量。“吼书”通过夸张的肢体动作（如拖把书写、吼叫）和视觉冲击（墨汁飞溅、纸张撕裂）制造话题，吸引短视频平台和社交媒体流量，形成“争议即曝光”的传播路径。这种“黑红即胜利”的逻辑表明，负面关注度亦可转化为商业价值，刺激更多人为牟利而主动制造争议。

流量逻辑与资本运作的驱动，平台算法的推波助澜。为追求用户活跃度，平台将猎奇内容精准推送给潜在受众，形成“越骂越火”的恶性循环。

二、审丑文化的集体无意识狂欢

解构权威的娱乐需求。公众将马某某被打败的狼狈场景、自相矛盾的言论制成表情包和鬼畜视频，本质上是通过戏谑消解“大师”的权威性，满足对虚伪人设的嘲讽快感。这种集体审丑行为成为网民宣泄压力的出口。

符号化传播的异化。马某某的武术和“吼书”的“行为艺术表演”，从个体争议演变为“现象级符号”，其核心争议（如亵渎武术、汉字、公众智商）被剥离，转化为娱乐化符号。

公众情绪的宣泄出口。“吼书”表演中“癫狂”“混乱”的场景被部分观众视为对传统书法“文雅内敛”的反叛，满足大众对权威解构的娱乐需求。例如“鼻书”“射书”等行为因猎奇性成为网络笑料。

三、传统与现代的价值撕裂

艺术评价标准的混乱，传统技艺的信任危机。某些人可能是真的被蒙骗上当了，有的人则是别有用心，将“吼书”类比唐代张旭、怀素的“狂草”创作状态，强调其对传统书法的突破。以“情感表达”“观念创新”为由，加剧了公众对传统文化“空心化”“表演化”的质疑。反对者普遍认为，这实际上是在以创新之名破坏武术和书法艺术规则，是沦为“博眼球的杂耍”，对文化传承的功利性消费。

道德与利益的冲突。公众表面上批判马某某的招摇撞骗，但部分人潜意识中又默认“流量即成功”的法则，甚至产生“骂他但想成为他”的矛盾心理。这种价值观分裂反映出社会对“结果正义”与“手段正当性”的认知失衡。

文化传承的功利化：“吼书”以“创新”之名，将书法简化为视觉刺激和表演噱头，忽视对笔法、章法等核心技艺的研习，折射出传统文化在当代的功利性消费。

四、监管缺位与价值引导的滞后

行业标准和规范的模糊。官方机构对“丑书”“行为艺术”缺乏明确界定，导致争议性作品游走于艺术与低俗的灰色地带。

美育普及的不足，青少年价值观的潜在风险。当“审丑”成为流行，未成年人可能将“哗众取宠”等同于成功路径，削弱对真才实学与职业道德的认同。这种现象的长期存在将毒化社会价值体系。大众对武术和书法审美认知的局限，使得部分观众将“反传统”等同于“先锋艺术”，甚至误认为“越怪越有价值”。

惩戒机制的失效。尽管主流媒体多次批评此类闹剧，但法律层面对“虚假宣传”“文化欺诈”等行为缺乏有效约束，导致违规成本过低。马某某在被中央机关报点名后仍能持续活跃，暴露了社会治理与舆论监督的断层。

恶俗表演乱象本质是流量经济、审美异化与监管滞后共同作用的结果。这些现象并非孤立个案，而是流量至上主义、文化消费主义与社会监管滞后共同催生的时代症候。根治此类乱象需多管齐下，需平衡艺术创新与文化传承，强化平台责任（如限制低俗内容传播），同时通过美育普及重建公众对艺术价值的理性认知。要强化平台内容审核责任，法律也应完善对文化欺诈的界定与惩戒，公众更需建立理性批判能力，避免在娱乐狂欢中消解核心价值。

来源：艺树人胜娱乐