摘要：在仫佬山乡，随处可见到婆王庙。每一个村庄都少不了这样的神庙。仫佬族人认为，婆王是主管人间生育繁衍的神，是否生育，生的是男是女，全部由婆王决定。

在仫佬山乡，随处可见到婆王庙。每一个村庄都少不了这样的神庙。仫佬族人认为，婆王是主管人间生育繁衍的神，是否生育，生的是男是女，全部由婆王决定。

婆王庙内安有三尊婆王的木神像，她们在依饭节仪式上的全称是“鳌山南蒙大庙上堂万岁六国天尊圣母三位婆王”，从这一名号我们就知道婆王的尊贵。庙里还有判官、抱子娘娘、乳娘和土地。每年三月初三，仫佬族人过婆王诞节，也叫供婆节、花婆节、婆王节。传说，这天是婆王的生日。这一天全屯人集体去拜祭，气氛隆重而热烈。若家里孩子哭闹得太厉害，通常是用纸剪一朵花（男白女红）插在一碗米上拿到庙里放着，人们认为这样可以“止啼哭”。

仫佬山乡群众把“婆王”请到祭礼仪式现场。 韦如代 摄

花为人魂，这是南方诸少数民族中一种极有文化积淀的说法。作为广西世居民族之一的仫佬族，自然也沿袭了这样的文化。婆王，仫佬族民间又称为花婆、床头婆、花棚婆、花王圣母等。在仫佬族最大的节日依饭节中，婆王是必请的神之一。有人认为她原来是柳家的女儿，是仫佬族传说中创世始祖伏羲氏的母亲。《仫佬族文学史》一书对婆王这一文化事象进行了深入而全面的分析，指出她在仫佬族神祇文化中的重要意义。作者认为，这三个婆王，可以跟《封神演义》中的三位女性相比拟，她们是受姜子牙封为“娘娘”的云霄、琼霄、碧霄三位仙姑，她们的任务是主管人间的生育大事。仫佬族婆王庙的正殿壁上，多数绘有形象生动的麒麟，这种神奇的动物，传说是跟姜子牙的坐骑有关。这也是仫佬族民间信仰，可在中华神魔小说经典中找到印迹的一条线索。

1990年，仫佬族诗人、学者龙殿宝经过多方采集，综合民间众多师公、民间故事讲述者的口述材料，将仫佬族关于婆王的传说整理如下：

婆王掌管着一座极大的花山，日日忙碌着护理花山上的花。

人是婆王山上的花。

她把花的魂送给谁家，谁家就生小孩。送红花是女孩，送白花是男孩。婆王花山上的花长得茂盛，开得鲜艳，人间的小孩就平安成长，不生病，身体健壮。如果花山上的花生了虫，小孩就生病，有灾难。婆王给花除了虫，孩子的病就会好。婆王在花山上浇花，花沾了水，那么小孩睡觉时，就会全身冒汗，衣衫湿透。人死了，魂回到花山上，还原为花，再由婆王送给他人。这人便到别家转世去了。

这个传说很美。婆王，花山，花魂。花来花去，赋予了人生一种瑰丽的生命底色。难怪仫佬族山歌中花的事象如此丰富，如此缤纷。他们对花的描述，用花的比喻来对应内心浪漫的情感，几乎达到了如痴如醉的地步。

婆王有个重要助手名叫“花林太子”。传说花林随母改嫁到李家，李家已有八个孩子，花林排在第九位，继父和兄嫂们经常虐待他。有一天花林放鸭子时打瞌睡，老鹰飞下来抓走了一只鸭子，他知道这下闯了大祸了，继父他们不会放过他的。他于是不敢回家，一个人跑到天圣桥偷偷地哭泣、呆坐。恰好这个时候婆王经过这里，就把他带到花山上，协助自己护理花枝，看管花树。从此，可怜的花林再也不用在人间受气了，他被尊称为“花林太子九郎”。关于花林的故事，在仫佬族山歌中广为流传，非常感人。比如：“孤寒花林苦悠悠，好比后院苦马蔸，好比后院苦马菜，苦马蔸子无人收。”听得人鼻酸泪下。

农历三月初三，全屯集体去婆王庙祭祀。大家筹钱买供品，将大猪抬到庙前宰杀敬祭。祭毕，将大块的猪肉分给各户，每户一份；其余猪头、猪脚、猪杂，则切碎煮熟，平均分给各户，男女老少共同欢度佳节。这一天，头一年添丁的家庭还包粽子、煮红蛋，几个人挑去，供奉完婆王后挑到村口，全村男女老少只要路过的，甜甜叫一声“恭喜”都可以分到一个粽子。拿到粽子的，一边吃一边回家，把消息又告诉别人，来的人就越来越多了。很快，百斤粽子、红蛋就分完了。吃了粽子和红蛋，村里的青年唱起了动听的山歌，表达他们的美好祝愿。袅袅歌声中，洋溢着一个民族浓郁的对婆王送花的感恩之情，他们唱的已不是一般意义上的山歌，而是一种绵延在血液深处的文化与礼仪：

婆王登殿送太子，恭贺主家理应该。

添了人丁添富贵，又添我们唱歌来。

太子生来白皑皑，十八罗汉来投胎。

孝顺人养孝顺子，金壶接水不分开。

唱支山歌贺主家，今日锦上又添花。

殿上婆王开恩典，送朵金花来给他。

添丁的人家还会特别做一双小纸鞋放在庙里酬谢婆王，这一习俗经久不衰。如今常看到婆王庙里有很多小纸鞋、小布鞋，即由此而来。

那些久婚未育的妇女，到了三月初三这天，办齐三牲供品来到婆王庙进香。要行虔诚的跪拜礼，这个仪式叫作“求花”或者“求婆”。还要唱《求婆歌》，用歌声向婆王倾诉衷肠，表示自己对子嗣的渴求：

三月初三来求婆，少度木桥少度花，

叹我命丑无缘分，好比空壶没有茶。

人讲我犯龙虎煞，天狗吃了我枝花，

夫妻闹吵姻缘丑，叩拜婆王，求你送我一枝花。

三月初三来求你，六月初六来还婆，

用钱备办三十六，买鸡买肉，样样办齐送给婆。

今年求你三月三，六月初六又来还，

明年若有花枝到，夫妻拜谢，婆王恩德比海宽。

仫佬族古歌除《求婆歌》之外，还有《安花歌》，从语调上看，应当是孩子出生后祈求平安或者妇女久婚未育时唱出：

闾山门下安花师，安花仙人童子郎。

安花三师三童子，安花三师三童郎。

安花三师三童子，安花仙人童子郎。

安稳花园护花子，护佑花子寿延长。

拜请花公来做主，安稳花树做爹娘。

拜请花母来做主，安稳花树在娘房。

花子无灾又无难，无灾无难任娘养。

送花仙姑日夜看，不许花子去别方。

花婆原是祝家女，花公原是祝家郎。

好花生在桃源洞，洞宽树大得久长。

好花移回娘身住，歪花移过别人乡。

好花见娘欢欢笑，欢欢大笑在娘房。

莫在花园受雨霜，日夜啼哭不见娘。

今日安在娘房门，一时一刻不离娘。

莫去花园攀花树，莫在花园受雨霜。

今日移归娘家住，千年万载得久长。

双手拨开花园路，两脚跳出花园堂。

求到房中安花座，身贵扶持望花香。

此歌温馨动人，旋律优美，有一吟三叹之感，表达了渴望获得子嗣、呵护幼小生命、享受天伦之乐的美好愿望。把花拟人化，有各种各样的行动，唱来呼之欲出。言语中对婆王十分虔诚恭敬，如真有婆王，想必在花山上听到这首歌也会深受感动，马上派一朵花降临人间，并护佑这朵“好花”。

如果天遂人愿，妇女终于怀了胎或者生了孩子，等到第二年的六月初六，她们就会像歌中唱的一样，到婆王庙还愿，同样是准备丰富的供品，唱着《还婆歌》，表达对婆王降花深恩大德的感激之情：

求婆把难离娘身，求得花枝伴花根，

一年三百六十天，长时记住，不忘殿里婆王恩。

到了台前拜三拜，杀鸡杀鸭敬花台，

三杯酒来三碗饭，烧香拜请，三位婆王近前来。

为守护传统文化之根，如今的仫佬族群众，也一直延续着这古老的婆王祭祀，唱着生命礼赞的歌谣。从古至今，仫佬族三月三的核心，始终围绕着对生命与自然的敬畏。现在，每到三月三这个节日，罗城东门镇石围古村的婆王福礼祭祀大典就会庄重开启。祭祀仪式中，仫佬族人以山歌迎宾，进行送嫁婚俗展演，举办斗鸡争霸等传统活动，重现古老信仰的虔诚。生儿育女的礼仪更如一幅斑斓的民俗长卷：染红蛋象征吉祥，剪纸窗花寓意福气，古歌唱诵传递家族绵延的祈愿。这些活动不仅延续了仫佬族对生命的畏敬，更成为年轻一代触摸民族文化血脉的桥梁。

尤为值得说道的是，仫佬山乡的三月三舞台，如今还成了非遗技艺的活态博物馆。成龙湖广场上的“古风新韵·多彩非遗”展演中，仫佬族剪纸的纤巧、扎染的素雅、刺绣的繁复，通过匠人指尖的技艺一一呈现，让观众近距离感知民族智慧的结晶。节庆的延展，也为文旅融合提供了契机。民族时装秀以服饰为媒介，秀出“最炫民族风”；非遗赶大集汇聚仫佬乡村小吃、手工艺品，吸引游客沉浸式体验。与此同时，文化的种子早已播撒进校园。小学校园里，孩子们踩着高跷、跳着竹竿舞，在抢竹球的欢闹中传承民族技艺；幼儿园里，染红蛋、画彩蛋的游戏让稚嫩的手掌触摸民族符号的温度。

如今的仫佬族三月三，早已超越单一民族的范畴，成为多民族共庆的盛典。从祭祀仪式的庄重到山歌擂台的热烈，从非遗技艺的匠心独运到校园传承的童心璨然，仫佬族三月三完成了文化现代转译的崭新篇章。

（作者简介：何述强，仫佬族，河池罗城人，中国作家协会会员，广西戏剧家协会副主席、秘书长，出版有城市传记《山梦为城》、民族文化随笔《凤兮仫佬》、非遗专著《百鸟衣——羽光绚丽的传奇》、散文作品集《隔岸灯火》《重整内心的山水》《时间之野》等，曾获广西精神文明建设“五个一工程”奖、广西文艺创作铜鼓奖）

来源：当代广西一点号