《道德经》最狠人性潜规则:越“不要脸”的人,越能赚大钱!
第二十八章:知其雄,守其雌,为天下谿。为天下谿,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。
第二十八章:知其雄,守其雌,为天下谿。为天下谿,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。
春秋时期,范蠡助越王勾践灭吴后,面对高官厚禄,却泛舟五湖而去。世人叹其愚,他却道:“天意如潮汐,涨时势不可挡,退时强留反成祸。”
真正通透的活法,不是挥金如土的豪奢,而是参透“三七定律”的智慧。
站在终南山的云海深处,我看见道观飞檐上的铜铃随风轻晃,那声音与三万英尺高空的喷气式飞机轰鸣奇妙共振。这种跨越时空的共鸣,恰似老子"大音希声"的智慧在当代的回响。道家养生的千年智慧,早已在《道德经》的五千言中,为人类指明了与生态共生的永恒路径。
在历史的滔滔长河中徘徊,古老的智慧在时光的涤荡下愈发熠熠生辉。《道德经》宛如一颗耀眼的明珠,其蕴含的 “复归于朴” 理念,跨越千年,为世人照亮了一条通往本真、纯粹的精神归途。
学楷书的朋友一般会选择北碑或唐代书家的字来临摹,其实,这两种风格的楷书并不适合初学者。这是因为北碑往往用笔生拙刚猛,有些处理并不细腻,想通过刀痕看笔痕非常难。而唐楷笔法过于严谨,练起来容易出帖难,学欧楷、柳楷的朋友一定深有体会。
话说宇文泰既鸩死帝后,改立新主,朝野上下,统料他有心篡逆不肯再守臣节。偏宇文泰迟延未发,仍然照常办事。是曹阿瞒第二。一面窥伺东南,特遣侍中宇文仁恕,借聘问为名,觇梁虚实。宇文仁恕至江陵,凑巧齐使亦至,梁主萧绎礼待宇文仁恕,不太管齐使。宇文仁恕归国语宇文泰,宇文
《老子》又称《道德经》、《道德真经》、《五千言》,出自周朝史官老子之手,“历记成败、存亡、祸福、古今之道”,是影响了中国两千多年的文化经典。老子在春秋时代被认为是一个思想家而不是宗教教主,《道德经》被认为是部哲学著作而非宗教经典,然而在道教的产生和发展过程中,
凌晨的急诊室里,我遇见外卖骑手老张在缝合膝盖伤口时背诵《道德经》。这个被差评压垮又因车祸停工的男人,突然笑出声:"原来送不到的外卖和读不懂的哲学,都是老天爷给我的双面镜。"
盛世无形,大象自生;礼乐物阜,过客驻足。老子以“不害”立治世之本——真正的繁荣无需标榜,只需百姓“甘其食,美其服”。
《老子·道德经》作为道家学派的经典著作,蕴含着深邃的哲学智慧与生活理念,对后世产生了深远影响。道教作为继承和发展道家思想的宗教体系,在其发展过程中本应以《道德经》为核心教义进行实践与弘扬。然而,在现代社会中,部分道教实践与活动却出现了背离《道德经》核心思想的现
《道德经》言:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”天雷无妄卦的核心——“不妄为”,正是老子“无为而无不为”的实践注解。两千年时空交错,用《道德经》解码无妄卦六爻,揭示**“顺天者生,逆妄者亡”**的终极法则。
昨天晚上十一点,我的直播间突然闯进个程序员小哥,顶着黑眼圈连麦喊救命:“练了三个月太极,现在弯腰捡钥匙都像机器人生锈!”看着他比钢筋还硬的肩膀,我突然想起小区里那些满地乱爬的熊孩子——人家天天啃脚丫子都比咱们灵活!《道德经》里说的"专气致柔,能如婴儿乎",原来
其实啊,这种"高人气质"并非与生俱来,而是有章可循的。早在两千多年前,老子就在《道德经》里为我们揭示了这些人生智慧。今天,我们就用最接地气的方式,聊聊现代高人的五个共同特质:高认知、低姿态、强自醒、逆人性、用规律。
但《道德经》中“有之以为利,无之以为用”的智慧,却揭示了另一种可能:真正限制我们的,往往不是有形的框架,而是对“无形空间”的忽视。正如房子需要四梁八柱的支撑(“有”),但居住却需要室内空间(“无”)。
人活着,行走在这个纷繁复杂的人世间,每天都要与不同的人打交道,言语交流必不可少。但我们必须要明白,并不是所有话都要说,说话是必要的,但话怎么说,说多少都有很深的讲究。少说话,不仅能让我们避免许多不必要麻烦,还能让我们显得更加沉稳和睿智。
今天週六,內蒙古呼和浩特春季又开始一年一度,农业,农产品,农业机械,畜牧业等相关展览,我也陪老爹来看看,了解一些新信息。
答案或许很简单——当他意识到自己才是生命的主人时,百分之百的对自己的人生负责。
别人找你们帮忙,不管什么事儿,你们都跟个傻帽儿似的,立马答应,也不看看自己能不能承受。
最近听到一种说法,说全世界都不待见道教,除了中国,其他地方压根没人信。这可真是大错特错啦,今天咱就好好唠唠,道教在海外那可是混得风生水起,早就开枝散叶啦!