《文心雕龙》唐写本，这小行草，太漂亮了

摘要：今天，来分享一本敦煌唐写本《文心雕龙》残本，以小行草抄写文学经典，非常漂亮。现藏大英博物馆，残卷仅存第二至第十四，小编将其中的部分分享出来，想要完整版的书友可以留言或私信小编获取。

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《文心雕龙》是由南朝文学理论家刘勰创作的文学理论著作，成书于公元501-502年（南朝齐和帝中兴元、二年）间，是中国文学史上的一座巍峨丰碑。

刘勰，字彦和，祖籍东莞郡莒县（今属山东），后世居京口（今江苏镇江）。他出身于没落士族家庭，自幼失去父亲，家境贫寒，但凭借着对知识的渴望和顽强的毅力，发愤读书，最终在文学领域取得了卓越成就。《文心雕龙》全书共10卷，50篇，原分上、下部，各25篇。它以孔子美学思想为基础，兼采道家，全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。从文学本体的探讨，到文学创作、批评和发展的论述，再到各种文体的分析，《文心雕龙》几乎涵盖了文学理论的所有重要方面，结构严谨，体系宏大，堪称一部“体大虑周”的文学理论巨著。

在文学本体论方面，刘勰提出“文以载道”的观点，认为文学的根本任务是传达思想与道德，强调文学与自然、社会的紧密联系。在创作论中，他强调“神思”与“风骨”，认为创作需要灵感与内在气质，注重形式与内容的统一，主张“为情而造文”，反对“为文而造情”。在文体论上，刘勰将文体分为35类，详细分析了每种文体的特点与写作要求，对诗歌、赋、骈文等各种文体的发展脉络和艺术特征进行了深入剖析。他还提出了“六观”的批评标准，即观位体、观置辞、观通变、观奇正、观事义、观宫商，为文学批评提供了系统而全面的理论依据。

《文心雕龙》的出现，标志着中国古代文学理论从零散的观点走向了系统的体系建构，对后世文学批评和文学创作产生了深远的影响。唐代的韩愈、柳宗元等人倡导的古文运动，就深受《文心雕龙》的启发；宋代的苏轼、朱熹等文人学者，也在不同程度上借鉴了其中的文学思想；直至近现代，“龙学”研究热潮的兴起，更是彰显了《文心雕龙》持久的学术魅力。毫不夸张地说，《文心雕龙》是中国古代文学理论的集大成之作，是中华民族文化宝库中的一颗璀璨明珠。

1907年，匈牙利裔考古学家斯坦因（MarcAurelStein）听闻敦煌莫高窟发现古代文献的消息后，怀揣着对东方文化的强烈好奇与探索欲望，来到了敦煌。当时，看守藏经洞的道士王圆箓，虽然意识到这些文物的珍贵，但由于缺乏文物保护意识和相关知识，面对斯坦因的到来，他并没有足够的警惕。斯坦因凭借着自己的“智慧”和对佛教的了解，成功地骗取了王圆箓的信任。他声称自己是从遥远的西方而来，为了追寻佛教的圣迹，对这些经卷文书有着无比的崇敬和珍视，并且承诺会将它们妥善保管，传播佛教文化。