摘要：经部如根，深植于文化的厚土，稳固而坚实；史部如干，撑起历史的长空，挺拔而苍劲；子部如枝，伸展智慧的脉络，纷繁而灵动；集部如叶，装点思想的天地，绚烂而多彩。
【古今姓氏谈之二十九】
经部如根，深植于文化的厚土，稳固而坚实；史部如干，撑起历史的长空，挺拔而苍劲；子部如枝，伸展智慧的脉络，纷繁而灵动；集部如叶，装点思想的天地，绚烂而多彩。
若以典籍四部分类法观照中国姓氏，那些以“经、史、子、集”为姓者，恰似古籍扉页上钤印的藏书章，在浩如烟海的人海中，清晰标记着独特的文化基因，无声诉说着华夏文明的源远流长。
现状：经姓，如今是一个鲜为人知的罕见姓氏。在全国范围内，经姓人口仅约数千人，主要集中在山东、河南等地。在 2023 年户籍统计排名中，经姓位列 3000 位之后，默默见证着岁月的流转。
溯源：关于经姓的起源，有多种说法。《元和姓纂》记载：“经姓出京兆，汉有经侯。”一种较为普遍的观点认为，经姓可能源于古代掌管经学的世袭官职，例如“五经博士”的后裔，为铭记家族职责，便以职为姓。明末有经承辅，此人曾组织义军抗击清军，其名“承辅”暗合“承继经学”之意，让人不禁联想到家族传承的坚守。
诗证：陆游在《示儿》中写道：“遗经在椟传家学，大字书墙作座铭。”从经姓人家流传至今的族谱中，“诗礼传家”的训诫清晰可见，这正是经姓家族千年传承的文化印记，如同一盏明灯，照亮着后代前行的道路。
古论：《汉书·艺文志》云：“六艺之文，乐以和神，仁之表也；诗以正言，义之用也。”经姓之源，或许起于汉代“五经博士”，他们世守章句之学，坚守对经典的研读与传承，故而以经为氏。
今述：当代经姓学者经本植（四川大学教授）感慨：“经学虽在现代社会有所衰落，但‘经’字所承载的经典精神，始终是中华文化的根脉所系。”如今在山东，经氏家族仍保留着“晨诵《孝经》、暮读《论语》”的家训。正如《文心雕龙》所言：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”
现状：史姓是中国较为常见的姓氏之一，排名第 85 位，约有 380 万人。陕西、山西、河北是史姓的三大聚集地，这三个地区的史姓人口占全国史姓总人口的 45%，彰显着强大的地域凝聚力。
溯源：史姓的历史可追溯至久远。《通志·氏族略》记载：“周太史史佚之后，以官为氏。”司马迁在《史记》中所记载的众多史官世家，无疑为史姓的起源提供了重要线索。无论是唐代在历史上留下波澜一笔的史思明，还是清代精忠报国的史可法，都以各自独特的方式在“青史”上留下了浓墨重彩的一笔，印证着史姓那与生俱来的“青史留名”的宿命。
典出：刘勰在《文心雕龙·史传》中提到：“史笔如椽，可以诛奸谀于既死。”当代史姓人多投身教育、文化等行业，仿佛血脉里流淌着先辈们秉笔直书的基因，在各自的领域里书写着属于自己的“春秋”。
古论：司马迁在《报任安书》中自陈：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”这句话深刻展现了史姓所承载的“其文直，其事核，不虚美，不隐恶”的史家传统。
今述：史学家史景迁，虽身为美籍，却凭借对中国史的深入研究而闻名学界，这与“史者，所以明夫治天下之道也”（曾巩《南齐书目录序》）的古训不谋而合。在现代社会，史姓人多活跃于传媒、法律界。清代章学诚在《文史通义》中所期许的“史德、史才、史识，缺一不可”，在当代史姓人身上也能找到相应的影子。
现状：子姓是极为罕见的姓氏，全国登记人数不足千人。这个古老的姓氏集中分布在山东曲阜（孔子故里）和河南商丘（墨子故里），承载着深厚的文化底蕴。
溯源：据《姓氏急就篇》注记载：“子姓，殷商宗室之裔。”孔子先祖便是子姓，后来衍生出孔氏。如今存世的子姓，多是古代思想家的后裔，如墨子本名子墨子，也有可能是少数民族汉化后的改姓。圣言“子在川上曰：逝者如斯夫”（《论语·子罕》），至今回响在曲阜的上空。当地的一些子姓老人常感慨：“我们这‘子’字，是老祖宗留给后人的思考题。”
古论：《庄子·天下》曾痛惜“道术将为天下裂”，而子姓作为殷商王族后裔（《史记·殷本纪》：“契为子姓”），孔子、墨子皆出其脉，堪称“百家争鸣”的活体见证。
今述：在曲阜，子姓后人子衿（化名）创办了“诸子书房”，书房墙上悬挂着《荀子·劝学》中“不积跬步，无以至千里”的条幅。子衿坦言：“这个姓仿佛有着一种无形的力量，时刻鞭策着我读《老子》、研《韩非子》，否则总觉得愧对祖宗。”诚如钱穆在《国学概论》中所言：“子学者，中国思想之渊薮也。”
现状：集姓同样是一个稀有姓氏，全国约有数百人。江苏南通、福建莆田有家族聚居于此，默默守护着家族的文化传统。
溯源：关于集姓的起源，有不同说法。一种可能源于唐代“集贤院”学士后代，另一种说法是“蒹”姓的简写。清乾隆年间《四库全书》纂修官中曾有集姓文人，这与“集部”收诗文总集的文化内涵不谋而合。
诗眼：杜甫在《偶题》中写道：“文章千古事，得失寸心知。”南通集氏宗祠高悬着“翰墨流芳”的匾额，族人至今保持着编纂家集的传统，如同串联起一代又一代人的文化记忆。
古论：《隋书·经籍志》对集部有明确的定义：“褒贬文章，诠次绮靡。”集姓或许源自唐宋时期文集编纂世家，如南宋《江湖集》刊刻者中就有集姓匠人，为文化传承贡献自己的力量。
今述：南通集氏后人集云鹤致力于修复家藏的《集氏文钞》，其中收录了明清族人的诗作，这与萧统在《文选序》中所提“事出于沉思，义归乎翰藻”的标准相契合。集云鹤感慨道：“我们这姓就像个书匣子，装着一代代人的悲欢。”
经史之辩
古：刘知几在《史通》中强调“经以载道，史以记事”，清晰地阐述了经史在文化传承中的不同功能。
今：如今，经姓重学术传承，坚守对经典的研读与阐释；史姓擅纪实叙事，以多样的方式记录着时代的变迁，延续着史家“实录”的传统。
子集之通
古：《四库全书总目》称“子为专门，集为总汇”，精准地概括了二者在典籍分类中的特点。
今：在当代社会，子姓人多专精一艺，深入钻研某一领域；集姓常跨界融合，汲取不同领域的精华，如同将古代的“专门”与“总汇”在现代社会进行新的演绎。
章太炎在《检论》中曾言：“姓氏者，文化之符号也。”经史子集四姓的现状，恰似一部缩微的中国学术史。经学虽然在现代社会式微，但经典精神不死（经）；史学走向大众化，而内核依然犹存（史）；诸子智慧在现代生活中重焕生机（子）；文集传统通过数字化的方式完成存档与传播（集），在时代的变迁中实现着文化的传承与创新。
当我们在杭州“经氏古籍修复工作室”里，看到年轻的 90 后经姓传人运用先进的数码技术，精心还原宋版《礼记》；在西安“史家胡同”，听史姓主播通过网络短视频，生动地解说《资治通鉴》时，便能真切领悟王阳明“六经皆史”、傅斯年“史学即史料学”的论断，正通过这些姓氏，实现着跨越时空的古今对话。
来源：酷猫谈事件
