摘要：《文心雕龙·宗经》：此圣文之殊致，表里之异体者也。至于根柢槃深 ，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修久用而未先。可谓太山遍雨，河润千里者也。

余味日新，楷书、朱文印

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《文心雕龙·宗经》：此圣文之殊致，表里之异体者也。至于根柢槃深 ，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修久用而未先。可谓太山遍雨，河润千里者也。

这些圣贤文章的差别如此之大，体现出了表达形式与内涵的多样性和差异性。这才能成就经书内涵根源深邃，开枝散叶丰富繁茂，言语虽然简约意蕴却十分丰富，记述的事物虽然浅近寓意却非常深远。所以这些经书即便与我们已经相隔久远，仍然能够从中不断发现新的认知，后来的求学者继续学习经书并不嫌迟，已经学习运用很久的前辈也未必就能领先后来者的认知。如同云雨遍及泰山的所有角落，如同黄河润泽千里的沃野。

五经的文字与内涵各有其特点，并不是僵化死板的统一面孔，而是根据各自记述事物和表达理念内涵的不同灵活变化。与其背诵描摹五经的规则面目，不如依循“义既挻乎性情 ，辞亦匠于文理”的本源，顺应内容和目的来组织文字，即便无视了五经的规矩，最终却能暗合于五经的本质道理，“百家腾跃，终入环内”。

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“扬子比雕玉以作器，谓’五经’之含文也。夫文以行立，行以文传。四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！”

杨雄用雕琢玉石制作器物，来比喻《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》五经是如何具备文采的。文章修辞依靠德行智慧才能站得住脚，而德行智慧依靠文章修辞才能得到传播。在“言、行、忠、信”四种教育中“文”排第一，美玉也要与纹饰互相成就。劝勉德行树立名声，没有不学习圣贤的，然而文章修辞，却极少能遵从经书。这才造成了楚辞的艳俗汉赋的繁冗，流传发展下来的弊病早已经积重难返。纠正流弊回归正道本源，难道不好吗！

五经并不是毫无技巧的教义文章，无论是《易经》的论、说、辞、序；《尚书》的诏、策、章、奏 ；《诗经》的赋、颂、歌、赞；《礼记》的铭、诔、箴、祝 ；《春秋》的纪、传、盟、檄 ，都有各自的章法和修辞特点，不仅需要对记述事物义理有深刻的认知，还要掌握不同文体的撰写技巧，切磋琢磨韦编三绝。但所有的修辞与技巧最终都是为着记述事物表达义理而存在的，脱离文章宗旨的技巧堆叠炫耀只会适得其反。

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“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”经典之所以成为经典，以及我们推崇经典、学习经典的原因，是因为它传达了经久不变的本质道理，符合历经岁月而不变的真理大道，而不是因为它被称为了经典。当经典与现实情况冲突时，当过去的经典没有包含当前的新事物新变化时，遵循实际才是对经典的遵从；不顾现实死搬硬套过往经典的表面形式，就是对经典的背叛。

对经典的学习自然不是复刻其古老的外在形式，而是要发掘这些经典如何从现实事物中认知真理，在文章词句间表现意兴的内在过程、道理和技巧，学其渔而非剽窃描摹其鱼。如果将经典固化成了八股文的生硬规矩，亦步亦趋地跟随古人的脚印不敢越雷池半步，只会束缚自己的手脚、蒙蔽了自己的眼界。

经典与其它客观事物一样，是立体的现实的客观存在物，不同时代不同的人都可以从各自的不同角度去认知、学习、借鉴。不同的认知角度下，同样的事物会有着不同的认知发现。随着时代与人类智慧的发展进步，人类的认知也在不断变得深刻，让后来者有了超越前人的可能性，这也是人类社会能够不断进步的根本和意义。致敬经典学习经典的同时，也不能固步自封妄自菲薄。

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来源：中流治印