摘要：古人云：“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”养生之道，恰似牧羊，需时刻留意自身短板，及时调养。在源远流长的中华养生文化中，《三元延寿参赞书》犹如一颗璀璨明珠，历经岁月洗礼，依然散发着独特的智慧光芒。它构建的天元、地元、人元三元养生体系，为我们揭示了健康长寿
古人云：“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”养生之道，恰似牧羊，需时刻留意自身短板，及时调养。在源远流长的中华养生文化中，《三元延寿参赞书》犹如一颗璀璨明珠，历经岁月洗礼，依然散发着独特的智慧光芒。它构建的天元、地元、人元三元养生体系，为我们揭示了健康长寿的密码，让我们得以窥探古人对生命的深刻理解和精妙养护之法。
李鹏飞的真实人生与著书机缘
《三元延寿参赞书》的作者李鹏飞，字澄心，是元代池州（今安徽省贵池县）人，生于南宋宁宗嘉定十五年（公元1222年），其人生轨迹与著书经历均有明确史料可考，并非虚构的传奇故事。
据李鹏飞在《三元延寿参赞书》自序中记载，他早年因探访生母，在途中偶遇一位宫姓道人，初次接触到“天元、地元、人元”的三元颐养理念。十年后，即宋度宗咸淳四年（1268年），李鹏飞赴南宋都城临安（今杭州）参加太学考试时，再次与这位宫道长重逢。此次相见，宫道长向他详细阐释了三元延寿的核心逻辑：“人生寿数，天赐六十载，地予六十春，人自六十秋，合计一百八十年。若不谨行慎言，日损其寿；精气不固，减天元之寿；行事过度，损地元之寿；饮食无度，短人元之寿”，并叮嘱他回乡后遍查经典，验证这一理念的合理性。
此后，李鹏飞遵照嘱托，潜心研究历代养生典籍，结合自身对生命养护的观察与思考，历经二十余年整理编撰，最终在元世祖至元二十八年（1291年）完成《三元延寿参赞书》。他并非“四处求学、博采众长”的泛泛之士，而是以严谨的态度考据经典、验证理念，其著书目的清晰明确——将经过验证的三元养生法整理成书，为世人提供可遵循的长寿指南，而非单纯“传播养生知识”的宽泛追求。
成书宋元更迭期的文化积淀与现实需求
《三元延寿参赞书》成书于1291年，正值元朝初期，此时社会已从宋末元初的战乱中逐渐恢复，百姓生活趋于稳定，对“如何健康长寿”的现实需求日益迫切，这为养生著作的诞生提供了社会基础。
更关键的是，宋元时期是中国传统养生文化的重要发展阶段：一方面，《黄帝内经》的养生理论经过历代医家阐释已趋于成熟，孙思邈《千金方》、陶弘景《养性延命录》等前代养生典籍流传广泛，为后世研究提供了丰富素材；另一方面，儒、释、道三家思想在这一时期进一步融合，儒家的“中庸适度”、道家的“顺应自然”、佛家的“身心调和”，共同影响着养生理念的形成。
李鹏飞在编撰过程中，并非简单“融合多家思想”，而是有明确的文献考据意识——书中直接引用《黄帝内经》《道德经》《黄庭经》等经典原文达百余处，同时吸纳了孙思邈、陶弘景等医家的养生观点，甚至参考了宋元时期民间流传的饮食、起居经验，最终形成逻辑完整的三元养生体系。这种“以经典为基、以实践为据”的编撰方式，让这部著作既有理论深度，又贴近当时人们的生活实际，并非脱离时代的“思想拼凑”。
三元养生体系
源于经典、成于实践的长寿密码
天元之寿：养护精气，承继传统医学根基
天元，即精气，《三元延寿参赞书》明确提出“天元之寿，精气不耗者得之”，这一观点并非独创，而是对中国传统医学“精气学说”的继承与细化。早在《黄帝内经·素问》中就有“夫精者，身之本也”的论述，将精气视为生命的根本；道教养生理论中，也将“固精养气”作为核心修炼方法。
李鹏飞的贡献，在于将抽象的“养精”理念转化为具体、可操作的行为准则，提出“欲不可绝”“欲不可早”“欲不可纵”“欲不可强”“欲有所忌”“欲有所避”六大原则——“欲不可绝”承认正常生理需求的合理性，符合儒家“中庸”思想；“欲不可早”针对青少年身体发育规律，强调过早接触性生活会损伤精气，与现代医学“青少年生殖系统未成熟”的认知高度契合；“欲不可纵”“欲不可强”则提醒人们避免过度消耗，这也是历代医家一致认可的养生核心。
在现代生活中，熬夜、过度劳累、放纵欲望等行为，本质都是“耗散精气”的表现：年轻人长期熬夜打乱内分泌，本质是“精气不得养”；过度透支体力或沉迷声色，则是“精气过度耗”，这些问题与李鹏飞警示的“损天元之寿”的行为高度一致，也印证了“养精”理念的跨时代合理性。
地元之寿：起居有常，遵循四时养生逻辑
地元关乎起居，书中提出“地元之寿，起居有常者得之”，这一理念直接源自《黄帝内经·上古天真论》中“食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年”的论述，并非独立创造的养生观点。
李鹏飞的突破，在于将“起居有常”细化为“顺四时、调情志、慎作息、重衣食”四大维度，且每个维度都有明确的典籍依据与现实指向：在“顺四时”方面，他提出“春季早睡早起、夏季晚睡早起（不晚于子时）、秋季早睡早起、冬季早睡晚起”，完全遵循中医“春生、夏长、秋收、冬藏”的时令养生逻辑——春季阳气升发，早睡早起可助阳气舒展；冬季阳气闭藏，晚起可避免阳气外泄，这与现代“顺应生物钟”的健康理念不谋而合。
在“情志调摄”上，书中指出“喜乐、忿怒、悲哀、思虑、忧愁、惊恐、憎爱”七情需适度，这也是对《黄帝内经》“怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾”的进一步阐释。现代心理学研究证明，长期情绪失控会导致内分泌紊乱、免疫力下降，恰好印证了“情志过度损地元”的合理性；而“慎作息、重衣食”中“避免久坐久站、根据季节调整衣物”等建议，更是至今仍被认可的健康常识。
人元之寿：饮食有度，扎根传统饮食智慧
人元主要指饮食，书中强调“人元之寿，饮食有度者得之”，这一观点植根于中国“民以食为天”的饮食文化传统，且与同时代的饮食养生著作《饮膳正要》（元代忽思慧著）理念高度呼应，两者均强调“饮食为养生之本”。
李鹏飞在书中并非泛泛谈论“饮食重要性”，而是以严谨的考据态度，梳理出“五味宜忌”与“七类食物（果实、米谷、菜蔬、飞禽、走兽、鱼类、虫类）宜忌”：在“五味宜忌”中，他提出“酸味收敛、苦味清热、甘味补益、辛味发散、咸味软坚”，且“五味不可偏嗜”——这源自《黄帝内经》“五味入五脏”理论，如“酸味入肝，过酸伤肝；甘味入脾，过甘伤脾”，与现代营养学“均衡膳食、避免单一饮食”的原则完全一致。
在食物选择上，书中提倡“多食新鲜蔬果、粗粮杂粮，少食油腻辛辣”，并非主观偏好，而是基于当时的生活实际与食物特性：宋元时期，百姓饮食以谷物、蔬果为主，油腻辛辣食物多为贵族享用，且不易消化，因此提醒“少食”；而粗粮杂粮富含膳食纤维，蔬果富含维生素，符合“养脾胃、助消化”的养生需求。这一观点放在现代，恰好针对“高油高糖高盐饮食导致肥胖、三高”的健康问题，可见其饮食智慧的现实意义。
经得住时间考验的养生经典
《三元延寿参赞书》问世后，并非“受到普通民众高度重视”，而是首先得到历代医家与养生学者的认可——明代养生大家高濂在《遵生八笺》中，直接引用书中“三元延寿”理念，将其纳入“延年却病”章节；清代医学家龚廷贤在《寿世保元》中，借鉴“饮食有度”“起居有常”的观点，细化出更符合清代生活的养生方法。这些专业著作的引用，证明其内容经过了医家群体的学术验证，而非单纯的“民间流行”。
在现代，这部著作的价值也得到学界与养生领域的认可：中医养生教材常将“三元体系”作为“传统养生模式”的典型案例，认为其“将生命养护分为‘先天精气、后天起居、饮食’三大维度，逻辑完整且贴近生活”；许多养生实践者通过践行“节制欲望、规律作息、均衡饮食”的原则，改善了失眠、脾胃虚弱等问题，进一步印证了其理念的实用性。
正如书中所言：“寿夭休论命，修行本在人。”李鹏飞并非宣扬“宿命论”，而是强调“养生主动权在自身”——这一观点与现代“健康掌握在自己手中”的理念高度契合。《三元延寿参赞书》不是“古人私藏的秘诀”，而是一部基于经典考据、结合时代实践的养生指南，它的价值不在于“神秘”，而在于用通俗易懂的方式，将历代养生智慧系统化、实用化，让我们在现代生活中，依然能借助古人的智慧，找到健康长寿的路径。
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来源：人体百科David伟