摘要：中国与朝鲜半岛的历史渊源可追溯到商周时期，箕子朝鲜标志着中原文化对朝鲜半岛的深远影响。

中国与朝鲜半岛的历史渊源可追溯到商周时期，箕子朝鲜标志着中原文化对朝鲜半岛的深远影响。

其后两千余年间，两国在政治制度、文化传承等方面持续交融，形成东亚独特的宗蕃关系体系。

一，箕（ji）子朝鲜

（一），殷商王朝

殷商（约公元前1600年—公元前1046年），是中国历史上的第二个朝代，因发现大量的甲骨文及青铜器铭文，而被确定为中国第一个信史朝代。

商朝经历了三个大的阶段。第一阶段是“先商”，第二阶段是“早商”，第三阶段是“晚商”。

中国学术界关于商部族发祥于何处主要有五种观点：陕西说、山西说、东方说、幽燕说、东北说。

在商族神话中，其始祖神帝喾（ku）化身为玄鸟，帝喾次妃简狄吞玄鸟卵而生契。所以，商人便以玄鸟为图腾。

帝舜时期，商人的始祖契帮助大禹治水有功，受封于商邑（今河南商丘市），就以“商”来称其部族。

契的后代商汤在鸣条之战（今山西夏县西）灭夏后，在亳建立商朝，以“商”为国号。前后相传17世31个商王，延续500余年。

商朝前期的国都频繁迁移，商朝曾经建都的地方有亳（今有河南郑州、商丘、安阳等说法）、西亳（今河南洛阳）、嚣（今河南郑州）、相（今河南内黄）、邢（一说今河南焦作）、庇（今山东菏泽市郓城县一带）、奄（今山东曲阜）、殷、朝歌（一说今河南鹤壁）等。

到商王盘庚迁殷后，国都才稳定下来，在殷（今河南安阳市）建都达273年，因此商朝又被后世称为“殷”或“殷商”。

在商王武丁统治的五十几年间，是商王朝最为强盛的时期。

商朝的末代君主帝辛（纣王），在牧野之战被周武王击败后自焚而亡。

商朝的疆域北到辽宁，南到湖北，西到陕西，东到海滨。

（二），箕子

箕子，子姓，名胥余，殷人。

是商王文丁的儿子，商王帝乙的弟弟，商王帝辛（纣王）的叔父。

曾官至太师，封于箕地，故被称为箕子。与微子、比干在殷商末年齐名，称“殷末三仁”。

箕子的封地箕，目前学术界有两种说法。一说在今辽宁喀左一带的大凌河流域。一说在今山西太谷县。

微子，子姓，宋氏，名启。是西周时期宋国开国国君，是商王帝乙的长子，商纣王帝辛的长兄。

比干，殷商王室重臣，商王文丁之子，商王帝乙之弟，商纣王帝辛之叔。封于比邑（今山西汾阳市），故称比干。为林姓太始祖。

箕子后远走朝鲜，建立箕子朝鲜，被朝鲜尊为文圣王。

曾辅佐纣王，见纣王无道，遂装疯而被纣王贬为奴隶。牧野之战时，逃亡隐居箕山（今山西晋城市陵川县棋子山）。

周朝建立后，周武王找到箕子，请教治国的道理。

箕子将夏禹传下来的《洪范九畴（chou）》，讲述给周武王听，史称“箕子明夷”。

明夷，是《易经》六十四卦第36卦，强调在黑暗时期坚守正道的重要性。

后，箕子带领弟子与一批商朝的遗老故旧，离开箕山，向东而去。

箕子一行人从山东胶州湾渡海，到朝鲜半岛创立了箕氏侯国。同去的有殷商贵族景如松、琴应、南宫修、康侯、鲁启等。

因见那里山明水秀，芳草连天，一派明丽，便将那里叫做朝鲜。

周武王知道后，便派人到朝鲜封箕子做朝鲜的国君，并邀请他回乡探望。

在途经殷商故都遗址的时候，心中感伤，遂作《麦秀歌》一诗。

其诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮”，悔恨商朝亡国。

诗歌中的“狡童”比喻不听忠告的纣王。诗歌采用男女恋歌的形式，比喻君臣关系，是后世比兴手法的渊源。

箕子的陵墓普遍认为，位于河南省商丘市梁园区蒙墙寺村，也就是商丘古城北四十里。

另一说法，箕子的陵墓位于山东菏泽市曹县南20里郑庄乡王场村，“盘庚里，汤陵之西”。

朝鲜平壤牡丹峰脚下也有一座箕子墓，始建于北宋，是衣冠冢。1959年，被金日成下令毁掉。

（三），箕氏朝鲜

箕氏朝鲜，是商末至汉初，箕子在朝鲜半岛建立的政权，存在于公元前1120年～公元前194年，史称箕子王朝或“殷氏箕子王朝”。

定都在大同江流域今平壤一带。

它的疆域东界应包括现在的俄罗斯滨海地区、朝鲜的两江道、咸镜南北道，江原道和中国的延吉等地区。

西界包括平安南道、黄海南北道的北部地区。东西到海，南与辰国相接。

他们把中原文明带到朝鲜半岛北部，教化臣民，使古朝鲜习行中国礼乐制度，衙门官制、饮食起居逐渐沿习中原习俗。

不管是中国文献还是朝鲜史书都肯定，箕子对古朝鲜的开发都是功不可没的，因此后世称当时的朝鲜为“东方君子国”。

箕氏王朝共历41代君王，直至公元前194年，箕子的第四十一世孙箕准被燕国人卫满发动政变所推翻，箕准南逃。

卫满所建立的新政权被称为卫氏朝鲜。

箕准又南下立国200年，开发了朝鲜半岛的南部。他们作为移民成了后来韩国民族的重要组成部分。

箕氏王朝在朝鲜半岛统治了近一千年，朝鲜的鲜于氏就源自箕子朝鲜的后人。

鲜于氏，是朝鲜非常古老的姓氏之一，在箕子的庶支儿子中，有个叫子仲的，他的封地在于邑（今朝鲜忠清北道清州郡清州邑），于是他就将国名“鲜”字和封邑名“于”字合成为“鲜于”复姓，称鲜于氏。

鲜于氏族后人，也有简称为单姓“鲜”的。也有因功被李唐朝廷赐改姓氏为“李”的。都奉箕子为祖先。

（四），韩国对孔子的觊觎（jiyu）

觊觎，是指非分的企图或愿望。

孔子出生在春秋时期的鲁国，一生并未到过朝鲜半岛。

孔子先祖为商汤玄孙叔梁纥（he），是帝乙（纣王父亲）长子微子的后裔，属宋国公族，后来迁徙到鲁国。

箕子是帝乙之弟，与孔子无直接血缘关系，孔子与箕子仅为远亲。

箕子朝鲜历史上仅存在于朝鲜半岛北部，与朝鲜半岛南部无直接延续关系。

韩国虽保留有儒家祭祀传统，如祭孔大典等，那只是受中国儒家文化的深远影响，是文化传播的结果，同日本、越南等国家一样。

（五），韩国对苗族的觊觎

中国苗族与韩国并不存在直接的历史渊源或文化关联，韩国部分民间观点认为二者存在联系的说法，主要源于其国内非主流的历史编造和误解。

韩国部分学者将古代东夷族与自身民族起源关联，并认为东夷首领蚩尤是苗族的祖先，进而推导出韩国与苗族的“亲近关系”。

这一观点源自《桓檀古记》等伪史学书籍，书中宣称韩民族是“三苗后裔”，甚至将中国古代三皇五帝纳入韩国历史体系。

《桓檀古记》，是一部关于朝鲜半岛传说时代的伪历史书。据传，此书于1911年由太白教教徒桂延寿编撰，现存最早的版本为1979年版。

而中国的苗族传统史诗，记载的迁徙路线主要围绕中国西南地区，与黄河流域的东夷族群无直接关联。

苗族在中国及东南亚形成了独特的文化体系，与朝鲜半岛文化无交流痕迹。

中国学界普遍认为蚩尤与苗族的关系属于神话叙事范畴，苗族基因研究也未显示与朝鲜半岛族群存在显著联系。

20世纪以来，韩国部分非主流学者通过夸大历史叙事塑造民族优越性，例如宣称汉字起源、孔子国籍等、苗族关联论是类似逻辑的延伸。

此类观点常被用于支持韩国对中国传统文化的申遗主张，但缺乏考古学与文献学的依据。

二，卫满朝鲜

又称卫氏朝鲜，存在的时间是公元前194年～公元前107年。

于中国西汉初年，由燕国人卫满，姬姓卫氏，卫国宗室后裔，推翻箕子朝鲜的箕准自立，史称“卫满朝鲜”，是朝鲜半岛历史中最早得到考古及文献证明的国家。

建都王险城（也叫王俭城），在今朝鲜平壤市大同江南岸。

卫满朝鲜的疆域远超箕子朝鲜，达到方圆数千里，北部延伸至鸭绿江流域，包含高句丽、真番、临屯、沃沮、夫余五国之地，覆盖朝鲜半岛中北部。

卫满，战国时期燕国人，西汉初年，率众投靠箕子朝鲜，箕准拜卫满为博士，让卫满守护西部边境，后实力坐大自立为王。

卫满死后，王位传到其孙卫右渠时，与汉朝矛盾激化。

于是汉武帝起兵远征朝鲜半岛，于公元前107年，卫满朝鲜被灭。

三，汉四郡

汉四郡，存在的时间是公元前108年～公元313年，是朝鲜半岛北部和中部四个郡的总称。

“汉四郡”的设置，说明汉武帝已经将朝鲜半岛北部地区直辖管理，纳入了汉帝国的直辖管理统治范围。

汉武帝把卫满朝鲜的国土分为四郡，分别为：乐浪郡、玄菟郡、真番郡、临屯郡，合称为“汉四郡”。

公元前82年，汉朝将临屯、真番二郡并入乐浪、玄菟二郡。东汉末割据辽东的公孙氏分出乐浪郡南部设立带方郡。并为魏晋所承继。

乐浪郡治所在今朝鲜平壤。玄菟郡治所在今朝鲜咸兴，东汉以后迁往辽东高句丽（今辽宁新宾）。

公元4世纪初，高句丽夺取了二郡，控制了大同江流域。

此外，在汉魏之时的朝鲜半岛南部，居住着韩种的三支，马韩、辰韩、弁韩。

近年来，在汉四郡地区的考古发掘中，出土了大量汉朝的官印、器皿和墓葬群。考古学家将这种文化现象称作“乐浪文化”，其实也就是汉文化。

这种汉文化影响不仅仅局限于“汉四郡”所在的朝鲜北方地区，它对于半岛南部地区同样具有影响。

四，高句（guo）丽

（一），高句丽的历史

高句丽（公元前37年—公元668年），是汉唐时期活跃在东北亚地区的重要民族政权，时间跨七个世纪有余，地跨今中国东北地区与朝鲜半岛北部。

南北朝时期改称“高丽”，又称“高氏高丽”，与公元十世纪建立的高丽（王氏高丽）并无继承关系。

高句丽政权为西汉建昭二年（公元前37年），由扶余人朱蒙建立于西汉玄菟郡高句丽县（今辽宁抚顺新宾县一带）境内。

部分学者认为，“高句丽”的本意是“山城”的意思。

扶余人，是汉唐时期居住在中国地区的古老民族，也是历史上东北腹部地区第一个建立政权的古老民族。

朱蒙，（公元前58年—公元12年），中文名高朱蒙，扶余人，是第一代高句丽君主，公元12年被王莽派兵诛杀，后世被封为东明圣王。

初期都城在纥（he）升骨城（今辽宁桓仁五女山城），公元3年迁至国内城（今吉林集安）。东汉时期，两度被击败而归属东汉。公元209年，迁都丸都城（今吉林集安市区丸都山上）。

公元四世纪中后期至五世纪中叶，高句丽南进朝鲜半岛，占领礼成江、汉江流域等地，并于公元427年迁都平壤。

与朝鲜半岛南部的百济、新罗争雄，史称“朝鲜三国时代”，或“后三韩时代”。

五世纪后期，高句丽改称“高丽”，多次击败百济、新罗，称霸朝鲜半岛。

隋朝共对高句丽发动了四次大规模军事行动，包括隋文帝时期的一次和隋炀帝时期三次，后三次均为隋炀帝御驾亲征。

隋朝四次东征严重消耗了国力，尤其第二次战役兵力规模为中国古代之最，直接加速了隋朝灭亡。

唐朝攻打高句丽三次。第一次，是唐太宗亲征高句丽。唐高宗时期两次，最终灭掉了高句丽，彻底结束了对高句丽的战争。

百济与新罗也参与进了唐与高句丽的战争。

唐朝先攻灭百济。

唐高宗总章元年（公元668年），高句丽被唐朝攻灭。唐平定高句丽后，于平壤设安东都护府，任命薛仁贵镇守。

其遗民主要融入汉族及朝鲜半岛民族。自此，高句丽国不再存在于世。

高句丽强盛时期的疆域，东部濒临日本海，南部控制了汉江流域，西北跨过辽河，北部到辉发河、第二松花江流域。

（二），高句丽的中韩之争

高句丽的争议是中韩两国对高句丽历史归属与文化认同之争，核心是对该古政权历史归属及文化继承权的争夺。

韩国将高句丽视为民族源头，认为高句丽是朝鲜半岛三国之一（与新罗、百济并列），并将王氏高丽（公元918年建立）视为继承者。

2004年，中国成功将高句丽王城、王陵及贵族墓葬申遗。韩国以“篡改历史”为由抗议，被联合国驳回。

韩国因本土文化遗产较少，试图绑定高句丽（曾抵抗隋唐的强盛政权）提升民族自豪感。

中国依据史料和考古证据认定高句丽为东北地方政权，其王陵、贵族墓葬等遗迹均在中国境内，表明其与中原的血脉联系。

而且历史学界认定“高氏高丽”与“王氏高丽”为不同政权。

中国强调高句丽与中原王朝的藩属关系（如朱蒙受汉册封），并指出韩国曾借李成桂时期领土扩张侵占原高句丽故地约9万平方公里。

五，新罗

新罗，存在的时间是公元前57年～公元935年。

是朝鲜半岛历史上的国家之一，其母体为三韩之一的辰韩，首都位于金城（今韩国庆尚北道庆州市）。

起初为朝鲜半岛东南部的部落联盟，4世纪后期形成金氏世袭的国家政权，公元503年正式定国号“新罗”。与北面的高句丽、西面的百济对峙。

7世纪后期，唐王朝先后灭亡百济和高句丽，以新罗王为鸡林州都督，历代新罗王世袭鸡林州都督一职。

都督以“鸡林”命名，是来源于《三国史记》中关于新罗王室的一个古老的神话传说。

其属于唐王朝在朝鲜半岛的地方政权，而不是独立国家，而新罗王的身份是唐在朝鲜半岛的地方行政官员。

新罗借助唐的势力占有了朝鲜半岛南部地区。整个唐朝时期，新罗的疆域一直在平壤与大同江以南。

9世纪末，新罗内乱，分裂为“后三国”，后高句丽、新罗、后百济。

935年，新罗归附王氏高丽，国家灭亡。

六，王氏高丽

又称高丽王朝，是朝鲜半岛古代国家之一，存在的时间是公元918年—1392年。

公元918年，泰封君主弓裔部下起事推翻弓裔，拥立王建为王，建立高丽王朝。

王建的父系是李唐皇族后裔。韩国的英文名“Korea”就是高丽拉丁文名“Goryeo”的变形。

935年，高丽合并新罗。936年灭后百济，实现了“三韩一统”。建都开京（今朝鲜开城）。

国土大体上相当于朝鲜半岛中南部，11世纪中叶后千里长城（高丽修建的长城）与辽、金为界。西北在12世纪时期，达到鸭绿江沿岸，东北在高丽末年时期，扩张到甲州（今朝鲜甲山郡）、吉州（今朝鲜吉州郡）一线。

高丽历经34代君主，共475年，对外先后向后唐、后晋、后汉、后周、北宋、契丹（辽朝）、金朝、蒙古（元朝）、明朝等大陆国家称臣。

并曾与契丹、女真、蒙古等北方民族爆发战争。

1392年，李成桂废高丽末代君主自立，建立朝鲜王朝，高丽王朝遂亡。

七，朝鲜王朝

又称李氏朝鲜，简称李朝。是朝鲜半岛历史上最后一个统一的封建王朝。1392年，李成桂取代高丽而建国。朝鲜王朝存在的时间是1392年—1910年。

李成桂，是元朝达鲁花赤（元朝地方各级的最高长官）李子春的嫡长子。后来与元朝、红巾军、倭寇、女真等作战中掌握高丽政权。

李成桂自立为王，上奏明太祖朱元璋，裁定国号为“朝鲜”。

朝鲜王朝的首都初在高丽的故都开京，1394年定都于汉阳（今首尔），第二年改称汉城。

经过对北方的开拓，到15世纪中叶，朝鲜王朝的国土基本定型，大致相当于当今朝鲜和韩国的总和，北方以鸭绿江和图们江同中国为界。

16世纪末至17世纪前期，朝鲜接连遭到日本和后金（清）的入侵。

1876年，与日本签订《江华条约》，打开国门。

中日甲午战争后，不再称臣于中国，中国与朝鲜半岛不再有藩属关系。

1897年，高宗李熙称帝改国号为大韩帝国。

1910年，日本吞并朝鲜半岛，大韩帝国暨朝鲜王朝灭亡，历27代君主、519年。

八，檀君朝鲜的争议

（一），檀君朝鲜的传说

檀君朝鲜，是一个关于朝鲜民族起源的神话传说，是后世朝鲜半岛对传说中檀君所建立的国家的一种称呼。

这一传说首次出现在南宋灭亡后不久，高丽国师一然所著野史《三国遗事》中的《魏书》引用部分。

一然，全名金一然，是朝鲜高丽时期的散文家、史学家、僧人。晚年完成《三国遗事》5卷，是朝鲜古代宝贵文学遗产。

但是，现存陈寿所著《三国志》中记录曹魏的《魏志》以及记录元魏（南北朝时期的北魏）的《北魏书》两书中都没有相关的内容。

除了将檀君神话当做本国的民族主义史观基础的韩国和北朝鲜以外，没有学者承认有产生年代在《三国遗事》以前且有关檀君的古书或古代记录存在。

再者，20世纪初出现的《桓檀古记》、《揆园史话》等书与《三国遗事》的叙述也有差异。

《揆园史话》，成书于二十世纪初，由韩国民族主义学者申采浩等人编撰，是记载朝鲜半岛上古神话与古国文化的重要文献。

（二），檀君朝鲜的主要内容

据高丽时期野史《三国遗事》（成书时间应该在1281—1287年之间）的记载。

太阳神之子桓雄率领3000人降临太伯山（今妙香山），之顶的一颗神檀树下，自称“桓雄大王”。

桓雄与熊女结合，生下孩子，就是檀君王俭（或檀君）。檀君在尧帝五十年即位，以平壤为首都，建立了朝鲜。

檀君是个称号，后来的王也都被称为檀君。

妙香山，位于朝鲜西北部，是朝鲜著名的旅游胜地，四大名山之一，因山势奇妙、神秘，山上侧柏散发着清香而被称为妙香山。

后世学者也多将太伯山（太白山）视为今妙香山。大约到18世纪末，朝鲜人开始将太白山定位为“白头山”或“长白山”。

其后，附和者渐众，将今长白山同“檀君神话”中的“太伯山”联系起来，并进一步将中国的东北视为所谓“古朝鲜”的疆域。

现今南北朝鲜国民普遍的观点是：

檀君在5011年前（从1993年算起），在平壤的一位酋长家出生。于公元前30世纪初在平壤城定都，宣布了“朝鲜”国的成立。为区别于后来的朝鲜王国，现称之为古朝鲜国。檀君在他的出生地平壤去世。

1993年，朝鲜宣布“古朝鲜始祖檀君遗骨在平壤近郊墓穴中出土”，“作为传统神话人物的檀君实有其人”。于是在平壤附近修建了国宝级的檀君陵。

朝鲜民族的祖先崇拜视檀君为神的存在，把国家的10月3日定为开天节，祭檀君。

（三），争议的原因

檀君朝鲜的争议原因主要包括历史记载的缺乏、政治因素以及民族主义的影响。

首先，关于檀君朝鲜的历史记载存在严重缺乏直接证据的问题。

尽管有传说檀君是朝鲜的始祖，但至今没有确凿的考古来证明其存在。关于檀君陵的发掘成果显示，只是两具五千年的骸骨和一些贵族装饰品。不能证明檀君的存在和檀君朝鲜的真实性。

其次，政治因素在檀君朝鲜的争议中起到了重要作用。

在朝鲜半岛，箕子和檀君两个始祖曾并存于历史叙事中，但随着近代朝鲜半岛民族主义的兴起，檀君的地位逐渐上升，箕子的地位逐渐被削弱。

1895年，甲午战争结束后，《朝鲜历史》教科书首次将檀君定为朝鲜半岛的建国始祖，随后檀君民族主义运动兴起，进一步强化了檀君的地位。

在朝鲜民主主义人民共和国，为了与韩国争夺文化正统性，选择了否定箕子，转而承认檀君，甚至炸毁了箕子古墓（衣冠冢），推行“去箕化”运动。

最后，民族主义的影响也不可忽视。

19世纪末20世纪初，随着日本帝国主义的侵略和近代民族主义的兴起，檀君开始在韩民族的历史认知中占据主导地位。

檀君信仰成为民族反抗帝国主义侵略的精神动力，许多独立运动文件都签署为“檀君纪年”，以表法民族独立的意愿。

这种民族主义情绪，未来还会进一步推动檀君，在朝鲜半岛历史叙事中的地位。

来源：范子涛工坊