摘要：唐国明， 于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正了前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第21回，以考

作为过客的我们，天下就是我们的家：看看，半途主义哲学，就是著名作家唐国明在《零乡》里这样废话出来的

【正文在本文第一张图片下】

唐国明， 于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正了前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第21回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

【半途主义就如前所未有的给世界带来“鹅毛风范、长风情怀”精神的唐国明，最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。】

具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者。

找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔。前所未有地发现论证了，在项数为m的等差数前后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数互相为连续数的两组数的和差b= dn（m+n）=d（mn+ n²）；则当两组数中间的等差数项数m为0时，则两组项数n相同、数差一律是d的整数，自然相互是连续数，其和差b=dn²。开创鹅毛诗、半途主义、诗意流；集文学家、哲学家、红学家、数学家于一身的著名作家唐国明作品

本书作者唐国明在2021年7月21日至2024年5月18日以题为《关于半途主义的一通废话：此刻是家吗》废话自己的半途主义

废话一、

如今我们的家只在奔波的途上。远方就是此刻，此刻就是远方；我们只能坚守此刻。于广厦千万间中租居一屋，于众生万千中图此刻安宁。

时空是无限的，我们只能从1时空进入2时空，从2时空进入3时空，去抵达那个想抵达又抵达不了的无限。

时空是瞬息万变的，在无穷无尽的时空中，在确定与不确定中，不管你在哪都是在半途之中，都如处在无归的零乡之处。

我们睁开眼就是白天，闭上眼就是黑夜；哈一口气就是夏天，一吹气就是冬天。

我们不能跪在权威的脚下做奴隶，我们要顶天立地的去追求真理。

废话二、

此刻、此处就是我们的归属。在无归之时，此刻、此处让我们拥有了归属感。

我们既是老家的过客也是他乡的过客。作为过客的我们，天下就是我们的家。

我们不能成为未来的自己，我们只能成为此刻的自己。

用数学来解释世界的话，0、1、2、3、4、5、6、7、8、9就是万物本源，由这个本源生出了无穷无尽。

万事万物总是在不断变动。我们是什么，我们是变化无穷的0、1、2、3、4、5、6、7、8、9。

人要么是圆周率π，3.14159……；要么是3.333……。

永远像风一样，极简就是高级。此刻就是时尚，时尚就是怎么使自己与此刻发生联系。衣服是我们的房子，你穿的就是你的此刻；你的此刻就是你的帽子、衣服、裤子、鞋装扮出来的样子。

废话三、

在一个无穷大的数面前，我们渺小得如一个无穷小的未知数。

就如同a+b-b=a、a-b+b=a；我们就是如此地在增减变化；寻找自己的样子。

由无到有如同0、1、2、3、4、5、6、7、8、9……；由有到无如同……9、8、7、6、5、4、3、2、1、0。

文化就是在无用中，无意识无目的地对你发生了作用的那个东西。文学艺术像是天和地，对你发生着让你看得到、感觉得到、又摸不着，但同时你又不知道的作用。

死是换另一种方式活着，死亡是从生的梦中醒来。

从这一刻转变到下一刻，我们总是不断在时空中转变。

我们处在一个不断变形的世界，而不是一个定型的世界，所以如在半途。

我们被一只无形的手赶出家园，扔到路上，把我们永远置于无归的半途状态中，让我们永远处在零乡的焦虑里，狼虎一样地忙碌、劳作，创造安身之所。

我们来到世界就开始出租自己。活着就是为了哪天能死。

现实的阴沟，无归的远方，理想的诗意，丰收的大地，梦里的星空，这就是我们一生的东西。

我们有几个能逃出洪流自己成流。我们总是处在未知的半途之上，未知总在迎面走来的路上。

废话四、

爱因斯坦说：不是所有有意义的事情都能被算出来，也不是所有算出来的事情都有意义。

我只是此刻的一部分，不是未来的一部分。

我不是1，我要做2；我不是2，我要做4；我不是4，我要做8。2的半途是1，1是2的半途。

没有人发现唐国明，唐国明发现了自己。除了唐国明外，谁也管不了唐国明。

我是一棵沙漠里长出的树，我只能守住我8平方米的高贵领地。

因为我有一个鹅毛体，所以生长出了鹅毛诗。

月光就如同月亮从天空放下的裙子。

面对大地面对你，我最后留给你的，除了万古流传的书籍，不过是一块墓碑而已。

我只想写一本书，让我与我的书成为所有人的船。

每个作家都想成为一座让一代又一代人进入走出的图书馆。真正的作家是为自己写作，不为读者写作。

我的宇宙里塞满了我与书，回荡着一个灵魂唤醒另一个灵魂的呼喊与嚎叫之声。

我在改变世界，世界也在改变我。世界在改写我，我也在改写世界。

因为不完整，要寻找完整，所以永在途中的，去成全自己。

废话五、

我是围绕此刻这个此岸来敞开的。

零乡状态就是定居在漂泊无归的感觉里。

有的人是一个活死人，有的人是一个死活人。

尤其为利禄等死，不如为千古留名而生。

世界上最好的香味是书香味，世界上最香的香味就是书香。

经典就是那些总是与此刻同在的书籍。

改朝换代改变不了群体的命运。只有文学艺术思想孕育出来的科学技术生产的力量，才能改变群体的命运。只有文学艺术这个母体，才能诞生科学技术这个婴儿。

不是神创造了人，是人创造了神。

这一刻你在这，下一刻不知道你在哪。

世事轮回不过如此，要么是“0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、8、7、6、5、4、3、2、1、0”这样来回；要么是“9、8、7、6、5、4、3、2、1、0、1、2、3、4、5、6、7、8、9”这样循环。

面对无穷，人的认知永远是有限的，是永远停留在半途上的。

哲学是在讲一个道理，而不是在讲一个真理。哲学不是真理，只是我之理。

你在一个他乡，这个他乡的过去、现在、未来正在与你没有关系，你只不过是此处途中过客。你只能拥有此刻，你的财富就是此刻。

你是木石也好，是金玉也好，世俗就是一个坟墓，进一个埋一个。

废话六、

造福后世就是用此刻对未来负起无限责任。

江海中的水就是流动，人的存在状态就是永在途中。

花以不同方式开放，却以相同方式消失；人以同一方式出生，却以不同方式死去。

人生是由无数个此刻构成。这一刻总会被下一刻吞吃，1总会被2吃掉。世俗在吞吃着你的过去、现在、未来。过去、现在、未来都被此刻吞吃了。

此刻在途上就是我们的状态；在此刻与在途上就是半途主义哲学的注脚。

万有总处于增减的途中，我们就像一个处在途中的未知数。我们是一群呼啸而来，呼啸而去的途中人。

死亡是你留在了上一刻，没有走到下一刻来。在一个速变的时代，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们的前方没有彼岸，只有一条看不到尽头的路。

此刻只能归属此刻。此刻我们在活，我们活在此刻。

一切从此刻出发。不在过去、不在现在、不在将来、只在此刻。我们没有过去，我们只有此刻；我们没有将来，我们只有此刻。安居此刻吧，此刻就是家。

此刻在生活，生活在此刻。我们总是一个活在此刻老是过时的人。

相对于此刻来说，下一刻就是一个未知的黑洞。

向生而死的我们，一生就是被一个又一个此刻吞没的。

人走得出过去，走得出现在，走得出将来，走不出此刻。

应有全有，无所不有，也是一无所有。

我们不是在自由、民主、平等三片风帆下执着创新；就是在忠孝、等级、专制三座大山下一味守旧。

天空是让我们抬头仰望的，道路是让我们低头一步一步去走的。

我们是途上的风。我们是清风吹出的一轮明月。

废话七、

此刻呼啸而来，此刻呼啸而去，此刻在呼啸嚎叫。春耕、夏种、秋收，早出晚归；我们所做的一切都是为成就自己所面对的此刻。此刻是起点、中点、终点的聚合。此刻让此刻世界显示了出来。

我们总是从此刻向此刻不断地运动变化。我们向此刻而生，向此刻去迎接不确定的死。

与昨日一样，今天也是平淡无奇的一天；与今日一样，明天也是平淡无奇的一天。

一年活在四季里，一个季节活在3个月里，一个月活在30个日子里，一日活在12个时辰里或24个小时里，一个小时活在60分钟里，一分钟活在60秒里；我们只生活在此刻里。我们被永远困在一年四季里、一月三十日里、一天二十四小时里、一分六十秒里。困在宇宙里、困在地球里，困在自己的国里与家里，困在此刻里。

世界在变动，我们也在变动，所以我们与世界都在途中。

对于大多数人来说，就如同一个不存在的人。你虽然存在，但不可见；你默默无闻，你来过这个世界，等于从来没有来过。

我们被消费、被消解、被无归、被半途、被压迫、被剥削。我们只在此刻。

你所面对的过去、现在、未来，不过是你在此刻看到的过去、现在、未来。此刻是你，你就是此刻，你只要此刻。

废话八、

有的人在过理想的生活，有的人在过世俗的生活；我只在过此刻的生活。

我不在这里，也不在别处，只是在此刻、在路上。

故乡就是如妈妈一样孕育过自己的地方。

人与人之间，人与集体之间，最正确的关系只是契约、合同、与法律的关系，不是上下、雇佣、主仆、从属关系。

我有个清肌月骨的身体，还有一个与时俱进表述半途主义的头脑。

你真正想念的地方永远在前面，永远不能抵达。

在需要金钱活下去的生活里：有人为柴米油盐酱醋茶劳累着；有人为钱权名利诗酒花奔波着；有人面对天地，吃着清风明月肉，喝着闲云流水汤，以清风为意、以明月为象，霞思云想着；有人两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书；有人抛弃仙娥美姬，苦历千山，历经万水，只为一个痛快。

读得起书，做得起梦，讲得了理，写得起万世书的人；就是吃清风明月肉、读闲云流水书，不失长风情怀、已具鹅毛风范的我。

废话九、

脚底下踩过泥的人，才知道路怎么走。

世界是由无数个1组成的，我就是那个无数个1中的1。

艺术是用象表意，文学、数学是用意表象。

好的作品不但要有表述形式的创新，同时也得有思想内容上的创新。

有的人是用数学思维做哲学，有的人是用文学思维、诗情血气做哲学。

我如飞矢不动一样永在此刻。我们在一个又一个此刻做着一个又一个不同的自己。

时世创造了我，我创造了时世。我与万物共生，与天地同在此刻。

此刻生此刻死，此刻在；脱离此刻就是虚无。此刻之前与此刻之后，对于我来说就是空无。

在路上的人，一直像鹅毛一样飘着，像风一样朝远方吹着，只想走远一点，因为停下也没有归属感。

对于我来说，归属或许就是一个囚牢，飘着也许是一种无拘无束的自由。尤其停下来找个归属，像个囚徒活着，不如走在途上，像王一样的走着，走向远方。

我从何处来到此刻，此刻我又要到何处去。

只有一个又一个此刻在陪伴着我。

废话十、

把复杂的简单，把深奥的浅显，让人好懂，才是大学问。

此刻就在此刻转瞬即逝、转目即无。我们就在此刻的漩涡里，成就了一个又一个此刻。

此刻没人知道你来，没人知道你是什么，只有你知道你自己此刻在路上，不知归于何处。

我们就像一个只拥有此刻、拿枪走上前线的士兵，朝一个又一个白天，一个又一个黑夜走去。

即使世界“弃我如金木，眷我如水火，葬我于尘土”，在无归中的我们，只有此刻是我们够得着的。

我们被欲望，推向了一个又一个无归的此刻。此刻我们总是处在为衣食住行的奔波之中。

此刻总在这里。我们生活在此刻，不是生活在别处。我们只能一刻一刻的活。活一刻算一刻，在路途上走一段算一段。

我们的人生像水一样，总处在固态、液态、气态变化的途中。我们总是行动在改变自己与世界的路上。

废话十一、

此刻是我们走不出的一个圈。此刻是由上一个上一个无数个此刻创造出来的。

我们不断走在逃避死、向生而生的途中，去获得生。

要这个要那个，要来要去，我们不是要到生，就是要到死。

我们创造了此刻，此刻创造了我们。我们总在此刻等待下一刻。

此刻，我们不是在向生而生，就是在逃避死。

废话十二、

此刻是一切结出的果，也是一切开出的花。

时间用流逝的力量将一切推向此刻，让一切呼啸着来到此刻。我们在此刻降生，在此刻死去。我们一生就活了个此刻。

具有无穷无尽此刻性的书，就是经典。

我们不见过往，只见此刻。你活在你的此刻，他活在他的此刻。

可见与不可见的都在此刻。远是此刻的远，近是此刻的近。

我们都在面对此刻，度过此刻。

一切在此刻呼啸结构，一切在此刻呼啸解构。我们的一生都是在此刻度过。我们只是此刻的过客。

我们只能从此刻走向未来，不能从此刻回到过去。此刻就是我们的全世界，我们只有此刻。

在途上的我们，总是背对过去，面向此刻。

一切成就了世界此刻。

不管你走到何处，你永远面对着此刻。

我们总是不止于此地在途上走着。

废话十三、

人最珍贵的不是得不到的未来与已失去的过去，而是正拥有此刻。

生活只给我们追问的权力，永远不会给我们一个确定的答案。

尽头没有尽头，永远没有永远；时间即使无穷无尽，我们只能拥有此刻；空间即使无限，我们只能看到眼前所见。此刻是无限的体现，无数个此刻成就了此刻，就如无数滴水聚成了此刻在你面前流过的河流。此刻我们不是成为了什么，而是不得不成为什么。

别人叫我们无为，是为了达到他们能让我们无所不为的目的。

世界成了工具在制造工具的世界，我们成了我们互相工具化的我们。

唐国明的书法：鹅毛帖

半途主义是由著名作家唐国明提出的哲学思想与文学观念。其核心观念是：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己和天下的人。

他经典的表述为：“不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。”

唐国明通过已经发表、出版大部分草稿的《零乡》，以诗意流方式融合诗、文、史、哲、数理，将半途主义具象化为对“归属感缺失”与“人类永恒漂泊”的哲学反思，形成了独特的“鹅毛诗式的诗意流半途主义废话”文学风格。

半途主义认为人生与世界处于永恒的变化与过程中，既无绝对的起点也无绝对的终点，一切皆在“途中”。

人作为“途中人”，既不属于过去、现在或未来，也不拘泥于故乡与他乡，而是始终处于半途之上。生命的价值在于“此刻”，即“除了拥有此刻，我们一无所有”，在千难万险中，以鹅毛风范、长风情怀，实事求是，与时俱进。

每个人都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上的皇帝。在《零乡》这书中，主人公唐国明是以自己为自己的皇帝，士兵是以皇帝为皇帝。

《零乡》一书中主人公，唐国明，是以自己为自己的皇帝；士兵，是以皇帝为皇帝。他们与每个都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上皇帝的形形色色人，在长城要塞上交集，共同演绎出一部跨越几千年的史诗。展现了无归的人类为了寻找归，而艰难奋进的历程。

一个忠于自己的皇帝的士兵，一个不失鹅毛风范骨、长风情怀心，开创鹅毛诗、诗意流、半途主义，找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，写有《零乡》、忠于自己理想的作家唐国明，与一些神神色色的人，以长城要塞为中心，共同交集出了一部从古至今，跨越几千年的话剧一样的、百科全书式的史诗。整部作品以鹅毛满天的方式，以诗意流的形式，讲述了永处半途之上、永处无归零乡状态的“我们”，为了一个归，一个此刻又一个此刻艰难奋进到今的历程。

唐国明的《零乡》是一部融合自传、哲学思考与诗意表达的长篇作品。该书被视作“诗意流”与“半途主义”文学的开创性实践，以独特视角探讨人类普遍的精神困境，被称为“一部关于我与我们被零乡的书”。

作为“百科全书式的自传小说”，《零乡》结合了文学、哲学与数学思维，通过碎片化的废话叙事展现个体在当代社会的生存困境。书中包含2019年、2022年前后出版的《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》。

从文学哲学上说，“零乡”是唐国明开创的一个词。通过“零乡”这一概念，指出人类处于“无根、无确定性、无依靠感”，“在途上、无归、老在此刻、此处”的状态。“我们都是途中人”，“此刻才是我们唯一的归宿。”提出了“我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻此处”，以及人类在“重复在此”里，不得不把此刻此处作为归，归于一个又一个此刻此处的哲学主题。

2025年3月14日安徽全椒县图书馆微信公众平台“好书推荐”发布了何章平先生写的《在喧嚣中觅得诗意栖居：》一文里——称唐国明为“都市生活的诗人哲学家”。称《零乡》一书“书中的每一页都闪烁着智慧的熠熠光辉，每一章都蕴含着对生命本质的深度叩问，如同镜子一般，清晰地映照出我们的生活状态与精神困境。”

唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。

唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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唐国明，具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者； 集文学家、哲学家、红学家、数学家于一体，集找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报杂志上发表作品近100万字。于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第21回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

另外，唐国明在数学上——

一、发现论证了等差数列3个新规律

1、在项数为m的等差数前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数，互相为连续数的两组数的和差b= dn（m+n）=d（mn+ n²）。如4、5、6前的1、2、3，与4、5、6后的7、8、9，和差就是：数差1×[（中间数组项数3×两边数组项数3）+两边数组项数3的平方]=18。如“14、16、18”前的6、8、10、12，与“14、16、18”后的20、22、24、26；和差就是：数差2×[（中间数组项数3×两边数组项数4）+两边数组项数4的平方]=56。

这个规律可以通过数学公式来证明。“a、a+d、……、a+（m-1）d”前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；“a、a+d、……、a+（m-1）d”后等差数列为：a+md 、a+md+d、……、a+md+（n-1）d；则：

b= { [ (a+md)+【a+md+（n-1）d】]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= dn（m+n）=d（mn+n²）

综上所述，在项数为m的等差数前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）=d（mn+ n²）。若中间，间隔等差数，项数为0，即m=0时，则两组项数n相同、数差一律是d的整数，必然相互是连续数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。

2、项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差，与另一项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差相等。如：2、4、6、8与10、12、14、16这两组数之和的和差，等于15、17、19、21与23、25、27、29，两组数之和的和差，都是32。

3、从1开始的，项数相同、数差是2，且相互是连续数的两组奇数，一组数之和是另一组之和的3分之1。如1、3、5和7、9、11，这两组数之和的比就是9:27。如1、3、5、7、9、11与13、15、17、19、21、23，这两组数之和的比就是36:108。【可以不看的简单证明：设每组数的项数为n，即{ [1+【1+2（n-1）】]×（n÷2）}÷{（1+2n）+ [1+2n+2（n-1）]×（n÷2）}=1/3。】

二、在论证哥德巴赫猜想的过程中，前所未有的发现，至少存在一对素数对称分布于任意大于3的整数左右两侧，且这两素数之和是此整数的2倍。即 t=[（t÷2）-q]＋[（t÷2）＋q]。 这一发现为哥德巴赫猜想1+1形式的成立提供了确定的支持。

三、 开创性的将3x+1猜想拓展为哲学模型，来解释宇宙万有的生成过程。通过“奇变递增为偶”和“偶变递减为奇”的运算规则，指出任何大于0的自然数最终都会落入一个特定的类似于3x+1猜想，“奇数x乘3加1，奇变递增为偶”和“偶数除以2的n次方，偶变递减为奇”的运算规则下，产生的4、2、1数字循环圈中，形成一种“万有总在途中”的通变模式。即：

……2x ↔ x ↔ (3x＋1)÷2ⁿ ↔ …… ↔ 2ⁿ ↔ 4、2、1……

从而推导出宇宙星系万有的诞生与演化，不可能来自于爆炸，而是遵循类似于3x+1猜想“奇变递增为偶，偶变递减为奇”的圈套生成，最终归于“4、2、1”循环模式的形式。即：宇宙不始于爆炸，宇宙始于似递增递减的奇偶扩散造化中。

来源：作家唐国明说