摘要：夫人生之境，差序在觉解；觉解之浅深，定境界之崇卑。自然境界者，逐本能、循习惯，行而不知其故，如草木向阳、鸟兽觅食，无 “我” 之自觉，更无宇宙之思；功利境界者，察己之欲、谋己之利，知其然却未深究其所以然，如商贾逐利、士人求名，囿于个体之私，未脱利害之困；道德境
哲学的觉解
夫人生之境，差序在觉解；觉解之浅深，定境界之崇卑。自然境界者，逐本能、循习惯，行而不知其故，如草木向阳、鸟兽觅食，无 “我” 之自觉，更无宇宙之思；功利境界者，察己之欲、谋己之利，知其然却未深究其所以然，如商贾逐利、士人求名，囿于个体之私，未脱利害之困；道德境界者，明社会之理、守人伦之义，知所以然却未及宇宙之全，如君子行仁、贤者践义，系于社群之责，未超人我之界。唯天地境界，为人生之极境，其枢机非他，乃 “哲学的觉解”—— 非恃天资之聪慧，非凭境遇之侥幸，乃循哲学之途，对宇宙人生作根本之思、切实之行，渐次破个体之限，达精神之融通。而 “自同于大全”，非刻意攀求之玄境，乃此觉解日深后的自然归趣也。
哲学的觉解，首在 “知天”—— 明 “大全” 之真义，辨人在宇宙之位置。此 “大全”，非天文家所观之星辰罗列、地理家所察之山河经纬，乃逻辑上 “一切有” 之总括：涵 “真际”（理之世界，如方之理、圆之理、人之理）与 “实际”（物之世界，如方桌、圆镜、具体之人）。常人多以 “我” 为中心，视自身为独立于万物的 “主体”，视天地万物为可利用、可应对的 “客体”，此乃 “分别心” 之蔽，源于对 “大全” 的无知。哲学的觉解，即破此蔽：使人觉悟 “我” 非孤立之存在 ——“我” 之身体，虽为实际中之个体，有生有灭；“我” 所依照之 “人之理”，却属真际中之大全，无始无终。“我” 的存在，非大全之外的 “异物”，乃大全流行（道体）中的一环；“我” 的行动，非仅关涉个体之命运，更系于大全之生生。如孔子 “五十而知天命”，非知天之威权可畏，乃知自身在大全中的分位，知所当为的根本方向 —— 此 “知”，非科学之实证知识，乃哲学之思辨觉悟，为觉解之起点。
哲学的觉解，次在 “穷理尽性”—— 将 “知天” 之悟，转化为精神之自觉，使 “我” 之思与行，皆契于大全之理。“穷理” 者，非仅究一事一物之理（如 “水之理在润下”“火之理在炎上”），乃究宇宙万物共循之理，尤其究 “人之理” 的本质：人之异于禽兽，不在饮食、繁衍之生物本能，而在 “理性” 与 “超越性”—— 能觉悟自身与大全的关联，能践行大全所要求之责。故穷理至深，便知 “仁” 非仅人际之德，乃 “爱大全中之同胞”；“义” 非仅社会之则，乃 “助大全之流行”；“礼” 非仅形式之仪，乃 “顺大全之秩序”。此时，觉解已超道德境界的 “为社会尽义务”，升华为 “为宇宙尽责任”—— 行仁，非因 “社会需仁”，乃因 “大全之理本含仁”；践义，非因 “他人赞义”，乃因 “大全之行需义”。
“尽性” 者，非求超凡脱俗之举（如遁世归隐、苦行修炼），乃尽 “人之理” 赋予的潜能，将穷理之悟落于日常。农夫耕作，若尽性，便不视耕作为 “谋衣食”（功利境界）或 “益乡邻”（道德境界），而视其为 “养大全之万物，成宇宙生生之理”—— 挥锄播种，是助草木循其理；灌溉施肥，是辅大地尽其性。学者著书，若尽性，便不视著作为 “博声名”（功利境界）或 “传学问”（道德境界），而视其为 “明大全之理，启世人觉解”—— 一字一句，是阐真际之奥；一章一节，是引众生向道。穷理是 “知其理”，尽性是 “行其理”，知行相融，觉解便在日用中渐深，如春雨润田，不见其迹，却使禾苗日长。
“自同于大全”，正是此觉解深化后的自然结果 —— 非刻意追求 “合一”，乃觉解至极处的 “自同”。当觉解足以使人彻悟：“我” 之精神，与大全之理无别；“我” 之行动，与大全之行同步。此时，“我” 的个体意识未消，却不再以 “我” 为限 —— 见草木凋零，不唯伤 “我” 之所见，更知其为大全生生不息之常；遇人生困厄，不独忧 “我” 之遭遇，更知其为大全流行必有之节。达此境者，行事不违理，却非刻意循理；心怀大全，却非刻意念及大全。如孔子 “从心所欲不逾矩”，非因约束而守矩，乃因觉解已化为本能，一言一行皆合大全之理；如张载 “民吾同胞，物吾与也”，非因刻意博爱，乃因觉解已融于胸怀，视万物为一体、视万民为一家。
此即 “极高明而道中庸”：身在庸常事务中，心在大全境界里。无需登仙羽化，无需遁迹山林，日常饮食、往来应对，皆是 “自同于大全” 的体现。冯友兰先生著 “贞元六书”，立 “新理学” 体系，非为玩索概念、炫耀思辨，乃为指引世人：哲学的觉解，非圣贤之专利，乃人人可勉力企及之路。只需对宇宙人生多一分思考，对日常行事多一分觉悟，渐次破个体之执，融于大全之理，待觉解至深，“自同于大全” 便如水到渠成、瓜熟蒂落，自然而至。
盖哲学的觉解，是天地境界的 “因”；自同于大全，是哲学觉解的 “果”。此果非外在赋予，乃精神自足；非神秘体验，乃哲学必然。是为中国哲学 “内圣” 之核心，亦为人生境界的终极归趣也。
来源：水水水还是水