摘要：对人性的不同理解，必然导向不同的心理结构模型。这一命题不仅适用于心理学，也贯穿于整个东西方思想史。西方心理学史上，从弗洛伊德的“本我-自我-超我“三重结构，到认知神经科学对脑功能模块的精细定位，都反映了其对心理结构的特定假设。这些模型在揭示心理现象的某些局部机

第四章 “身-心-性“三层一体生命结构模型的系统建构

引言：迈向一种整合的生命观-跨文明对话中的结构性突破

对人性的不同理解，必然导向不同的心理结构模型。这一命题不仅适用于心理学，也贯穿于整个东西方思想史。西方心理学史上，从弗洛伊德的“本我-自我-超我“三重结构，到认知神经科学对脑功能模块的精细定位，都反映了其对心理结构的特定假设。这些模型在揭示心理现象的某些局部机制方面取得了显著成就，其精密的分析方法和实证精神值得认真借鉴。然而，我们也需清醒地认识到，这些模型因其固有的还原论倾向和个体主义预设，在把握生命作为有机整体的复杂性与层次性时面临理论上的局限。特别是在解释中国文化背景下强调心身互动、内外协调、性命兼修的心理现象时，西方心理学的现有框架常显得解释力不足。

中国心理学基于“天人合一“的整体观和“气论“的连续体思想，提出了一个独具特色且富有解释力的“身-心-性“三层一体模型（亦称“精、气、神“模型）。该模型不仅实体性的解剖结构或功能模块为划分依据，而是以生命存在的不同层次、不同维度的功能显现为依据，深刻揭示了生命与心理的层次性、整体性及其内在关联。它认为，人是一个由“身“（形骸、物质基础）、“心“（心理功能、意识活动）、“性“（本性、道心、心性维度）三者相互渗透、相互影响、协同作用的有机生命整体。

值得注意的是，这一模型并非意在取代西方心理学的结构性发现，而是旨在提供一种互补性的视角。正如物理学家玻尔所言：“两种对立真理的结合，才能使我们更接近真正的知识。““身-心-性“模型与西方心理结构理论的对话，有望催生一种更为全面、更具包容性的人性理解框架。它不仅是对中国传统心性哲学与中医体质理论的继承与发展，更是对现代心理学结构理论的重要补充与超越，代表着中华文明对全人类心理学知识体系的独特贡献。

本章将在第一卷所述元理论的基础上，对“身-心-性“模型进行系统化的现代阐释，深入剖析“精“、“气“、“神“各层次的内涵、功能、失衡表现及修养目标与方法，详细阐述三者之间的互动机制，并探讨该模型在心身疾病的理解与干预、心理健康促进与生命境界提升等方面的广泛应用价值。通过本章的论述，我们旨在将一个源于古老东方智慧的生命观，转化为一套结构清晰、逻辑严密、可操作、可验证的现代心理学结构理论，为中国心理学自主知识体系奠定坚实的结构论基础，同时为全球心理学提供一种富有启发的替代性范式。

在这个全球化与多元文明对话的时代，中国心理学自主知识体系的构建，不是要建立一种排他性的本土话语，而是要贡献一种具有普遍意义的特殊智慧。我们坚信，通过对“身-心-性“模型的深入阐发，不仅能够更好地理解中国人的心理世界，也能够为全人类面临的心理健康挑战提供新的思路和解决方案。这种跨文明的心理学对话，正是构建人类命运共同体在知识领域的具体实践。

第一节 “精“（身）

（心理活动的物质载体与能量基础-生命基质的跨文化阐释）

一、“精“的哲学与医学内涵：一个多层次的生命基质概念

“精“是构成人体和维持生命活动的最基本物质。《灵枢·经脉》言：“人始生，先成精。“这一简洁的论断蕴含着深邃的智慧，指出了“精“在生命形成中的优先地位。在中国传统哲学与医学视野中，“精“是一个多层次、动态变化的概念体系，远比单纯的生理物质概念丰富。

·先天之精：禀受于父母，是生命形成的原始物质基础，藏于肾，主导生长发育与生殖功能，决定了人的基本体质、禀赋和寿命潜质。它是与生俱来的生命潜能，相对稳定，但也会被后天因素所消耗或滋养。《类经》明确指出：“精依气生，气散精亡。“说明了精气相互依存的密切关系。先天之精的概念，与现代遗传学和表观遗传学有着有趣的对话空间，但又不止于遗传物质本身，更强调其作为生命潜能和动力的维度。

·后天之精：由脾胃运化饮食水谷所化生，是维持生命日常活动所需的精微物质。它充盈五脏六腑，濡养四肢百骸，并不断补充和滋养先天之精。《素问·经脉别论》详细描述了“食气入胃，散精于肝，淫气于筋……脾气散精，上归于肺“的复杂过程，展现了一个精微物质代谢的精密系统。这一概念与现代营养学、代谢学可以形成富有成果的对话，但“精“的概念又超越了单纯的营养物质，包含了更为精微的生命信息与能量。

“精“是生命的物质基石，是“气“和“神“产生与活动的根本依托。所谓“精能化气“、“精足则神旺“，精的盛衰直接关系到气的强弱和神的状态。这一认识与西方身心医学近年来强调的“生理基础对心理状态的基础性作用“不谋而合，但中国理论更为强调其动态转化和层次递进的特质。将“精“简单等同于现代生物医学中的某种具体物质是不够的，它更近似于一种维持生命活动的基础性资源和潜能，需要通过现代科学语言进行创造性转化和阐释。

二、“精“的现代心理学与生理学解读：传统智慧的当代印证

在心理学语境下，“精“层面对应的是心理活动的生物学基础。这不仅包括大脑神经系统、内分泌系统、免疫系统等生理结构，更涵盖了其功能活动所依赖的生物能量储备和基本信息物质。将传统概念与现代科学发现进行创造性对话，不仅能增强理论的解释力，也能为实证研究提供新的方向。

（一）神经生物学基础的对应：大脑的结构完整性、神经元的数量与连接（突触可塑性）、神经递质（如5-羟色胺、多巴胺、去甲肾上腺素）的平衡、神经营养因子的水平等，均可视为“精“在神经系统层面的体现。例如，长期睡眠剥夺会导致突触可塑性下降和神经递质紊乱，这与“精亏“导致的思维迟钝、情绪不稳高度吻合。现代神经科学发现，冥想练习能够增加前额叶皮层的厚度和海马体的体积，这从实证角度支持了“养精“可以“益神“的传统观点。不过，“精“的概念又不止于这些具体的生理机制，它更强调这些机制背后的整体生命状态和潜能。

（二）内分泌与能量代谢的视角：内分泌激素（如皮质醇、甲状腺激素、性激素）的平衡稳定，是维持正常心理状态的重要条件。线粒体作为细胞的“能量工厂“，其功能健全与否直接关系到心理能量的供应。慢性应激导致的下丘脑-垂体-肾上腺轴（HPA轴）功能紊乱和线粒体功能受损，正是“精元耗伤“的现代生理学表现。研究发现，传统养生功法如太极拳能够调节HPA轴功能，降低皮质醇水平，这为“修身养精“提供了科学依据。在这一视角下，“精“的概念与现代能量医学和应激生理学形成了富有成果的对话。

（三）免疫系统的关联：免疫细胞及其分泌的细胞因子与心理状态密切相关。炎症因子水平的升高与抑郁、焦虑等负性情绪存在关联。中医认为“正气存内，邪不可干“，这里的“正气“与“精“的防御功能相通，免疫功能的强弱是“精“足与否的一个指标。现代心理神经免疫学的研究成果，正在不断证实这种心身联系的复杂性。将“精“的概念引入心理免疫学讨论，可以为理解心身互动提供更为整体的框架。

（四）遗传与表观遗传的维度：先天之精所蕴含的遗传信息，构成了心理特质的先天倾向。而表观遗传机制则反映了后天环境、生活方式如何通过影响基因表达来修饰“先天之精“的呈现，这为“变化气质“提供了现代科学注脚。这一视角超越了传统的“先天-后天“二元对立，展现了一个更为动态、交互的发展观。中国心理学中的“精“概念，既承认先天禀赋的限制，又强调后天养育的可能性，与当代发展系统理论形成了有趣的共鸣。

三、“精“的功能与失衡表现：一个连续谱系的理解

（一）功能

·化生与滋养：化生血液、充养脏腑、繁衍生殖。这一功能体现了“精“作为生命基质的创造性特质。它不仅维持现有生命活动，更蕴含着生命延续和发展的潜能。

·能量储备：为一切生理和心理活动提供最基础的能量支持。现代能量医学的研究正在逐步揭示生物能量系统与心理状态的复杂关系。“精“作为能量储备的概念，与现代心理学中的“心理能量“或“自我控制资源“等概念有对话空间，但更强调其生理基础和整体性。

·防御外邪：构成人体的免疫防御能力。这与现代心理神经免疫学的核心主张高度一致，但“精“的概念将免疫功能置于更广泛的生命抵抗力和恢复力框架中理解。

·心理基础：在心理上，充沛的“精“是精力旺盛、注意力集中、记忆力良好、情绪稳定的物质保障。所谓“精足则神旺“，这一朴素论断蕴含着深刻的心身统一思想。现代神经科学已经为这种心身联系提供了大量证据，但“精“的概念提醒我们关注这些生理基础的整体性和动态平衡。

（二）失衡表现

长期过度消耗（如长期熬夜、过度思虑劳神、纵欲无度、慢性疾病消耗）会导致“精亏“。在心理上的直接表现为一个连续的发展谱系：

·认知方面：注意力涣散、学习记忆力下降、思维迟钝、反应变慢。这些症状与现代神经认知科学描述的认知功能损害高度对应，但“精亏“的视角将这些症状放在一个整体生命状态失衡的框架中理解。

·情感方面：情绪低沉、兴趣减退、或烦躁易怒、情感脆弱。这与抑郁症和焦虑症的临床表现有诸多重叠，但“精亏“理论为理解这些情绪问题的生理基础提供了独特视角。

·意志方面：意志力薄弱、缺乏动力、畏难退缩、执行力差。在现代心理学中，这常被概念化为“动机缺乏“或“意志力耗竭“，而“精亏“理论将其与更深层的生命能量储备联系起来。

·整体状态：慢性疲劳、神疲乏力、早衰迹象。这对应着现代医学中的慢性疲劳综合征和职业倦怠现象，但“精亏“的概念为理解这些状态的成因和干预提供了更为整体的框架。

许多心理问题的初始阶段，往往与“精“的耗伤密切相关。从现代角度看，这与慢性压力导致的HPA轴功能紊乱、神经可塑性下降、免疫抑制、能量代谢障碍等生理机制相吻合。例如，慢性疲劳综合征、职业倦怠、以及部分抑郁症和焦虑症的始发阶段，都可以从“精亏“的角度进行理解和干预。这种理解不是要替代现代诊断体系，而是提供一种补充性的病因学解释和干预思路。它提醒我们在处理心理问题时，不应忽视最基本的生理基础和生活方式因素。

四、“修身“的心理学意义与方法：基于实证的传统文化智慧

模型中的“修身“，首要在于“固精“、“保精“、“养精“。其方法不仅包括合理的饮食、规律的作息、适度的运动，还包括节欲存精（避免过度的感官刺激和情感耗竭）。这表明，维护心理健康的第一要义是维护其生物性基础，任何脱离身体状况谈心理调节都是不彻底的。这一观点与当代健康心理学强调生活方式对心理健康基础性作用的趋势完全一致。

·合理饮食：均衡营养，注重健脾养胃，以化生充足的后天之精。适当摄入一些传统认为有补肾填精作用的食物（如黑色食物、种子类食物）。现代营养心理学研究证实，某些营养素如Omega-3脂肪酸、B族维生素等对大脑功能和情绪调节至关重要，这与传统智慧相互印证。将传统食疗智慧与现代营养科学结合，可以为心理健康促进提供更为丰富的资源。

·规律作息：保证充足且高质量的睡眠，尤其是子午觉（夜晚11点至凌晨3点），被认为是充养“肾精“（先天之精）的最重要方式。现代睡眠科学已经充分证明睡眠对记忆巩固、情绪调节和代谢废物清除的关键作用，为这一传统实践提供了强有力的支持。睡眠障碍与多种精神疾病的高度相关性，进一步印证了“精“与“神“的密切关联。

·适度运动：进行和缓的有氧运动和导引术（如太极拳、八段锦），能够促进气血流通，强健脏腑，但应避免过度剧烈运动导致“耗气伤精“。运动心理学研究显示，适度运动对缓解抑郁、焦虑有显著效果，其机制与促进神经营养因子释放、调节神经递质等有关。中国传统导引术的特色在于强调“形神合一“、“以意导气“，与现代运动心理学形成了有趣的对话。

·节欲保精：这里的“欲“不仅指性欲，也包括对名利、感官刺激的过度追求。减少不必要的能量消耗，保持内心的宁静淡泊，是“养精“的关键。这一理念与现代心理学中的自我调节理论、注意力恢复理论等有对话空间。研究发现，持续的多任务处理和感官过度刺激确实会导致认知功能下降和情绪调节困难，这与“耗精“的描述相符。

·中医辅助：在专业指导下，可酌情运用一些具有补肾益精、健脾养血功效的中药或食疗方，从物质层面补充能量基础。越来越多的研究开始关注这些传统方剂的药理机制和临床效果。将传统中医药与现代循证医学结合，可以为心理健康问题提供更多元化的干预选择。

“修身“作为心理修养的基石，提醒我们一个朴素的真理：健康的心理寓于健康的身体之中。在快节奏的现代生活中，重建对身体的尊重与关怀，是应对普遍存在的心理耗竭问题的根本起点。中国心理学中的“修身“理念，与西方心理学中的自我关怀、身体工作等方向有着广阔的对话和整合空间，共同为现代人的心身健康提供更为丰富的资源。这种跨文化的整合不是简单的技术叠加，而是在深刻理解各自文化逻辑基础上的创造性转化，代表了心理学未来发展的一个有前景的方向。

第二节 “气“（心）

（心理功能的动力系统与信息流程-生命过程的跨学科对话）

一、“气“的哲学与医学内涵：生命过程的动态本质

“气“是推动和调控生命活动的能量系统，同时也是信息传递的载体。它介于“精“与“神“之间，是连接形与神的桥梁。所有心理活动，在中医看来，都是“气“的特定运动形式。“气“具有温煦、防御、固摄、气化等功能，其运动形式（气机）的基本规律是升降出入。这一概念将生命理解为一种持续的过程而非静态的结构，与怀特海的过程哲学有异曲同工之妙。

·气的分类：包括元气（原气）、宗气、营气、卫气等，各司其职，共同维持生命活动。这种分类体现了功能的分化与整合，而非实体的分割。与现代系统理论中的“涌现“概念相呼应，不同层次的“气“在互动中产生了生命的复杂功能。

·气机：指气的运动，基本形式为升、降、出、入。脏腑经络是气机升降出入的场所。如肝气主升发、肺气主肃降、脾气主升清、胃气主降浊。这种动态平衡观念，与现代系统理论中的稳态概念既有相似之处，又更强调其主动调节的特质。中国医学对气机失调的各种病理状态（如气滞、气逆、气陷等）的精细描述，展现了对生命过程动态特性的深刻理解。

·心理层面：思维、情感、意志等心理过程，都被视为“气“的聚散、开阖、动荡、聚焦等运动变化的表现。《内经》所言“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结“，精确描述了不同情绪状态对气机的影响，建立了一套独特的情感生理学。这种将情绪与特定生理模式联系起来的观点，先于现代心理生理学数千年，展现了中华文明在观察和理解人类情感方面的卓越智慧。

二、“气“的现代心理学与系统科学解读：跨学科的对话空间

“气“的层面，对应的是心理活动的功能动力与过程系统。它近似于（但比之更丰富）现代心理学中的“心理能量“、“情绪动力“、“动机系统“和“信息加工流程“。通过与现代科学概念的创造性对话，可以使这一传统概念获得新的生命力。

（一）心理能量与动力：“气“可以理解为驱动认知、情感、意志活动的心理能量。当一个人“气足“时，表现为充满活力、兴趣广泛、意志坚定；而“气虚“时，则精神萎靡、兴趣减退、意志消沉。这与精神分析中的“力比多“、人本主义的“实现趋向“、积极心理学的“心理资本“等概念有可比之处，但“气“更强调其流动性和系统性，提供了一个整合这些不同理论视角的框架。将“气“的概念引入动机心理学讨论，可以为理解人类行为的动力源泉提供更为整体的视角。

（二）情绪与情感过程：情绪被视为“气“的动荡。《内经》的情感生理学描述，与现代情绪心理学研究的发现有着惊人的对应。例如，“怒则气上“与愤怒时血压升高、面红目赤的生理反应一致；“恐则气下“与恐惧时四肢发凉、二便失禁的生理现象相符。现代情绪研究也证实，不同情绪伴随着自主神经系统、内分泌系统的特定反应模式，这与“气“的运动形式高度对应。这种对应关系不是简单的巧合，而是对人类情感体验的跨文化、跨时代的共同观察，展现了人类情感的普遍性与特殊性之间的辩证关系。

（三）认知与信息加工：思维活动是“气“的聚焦与运动（“心之官则思“）。注意力的集中是“气“的汇聚；记忆的提取是“气“对特定信息路径的激活；创造性的灵感则可能与“气“的突发性流通（“豁然贯通“）有关。认知过程中的信息流，可以看作是“气“作为信息载体的一种表现形式。这一视角为理解认知过程提供了更为动态和整体性的框架，与当代具身认知理论、延展认知理论等新兴范式有着丰富的对话空间。

（四）系统科学的视角：复杂系统科学强调系统的动态、非线性和整体涌现特性。“气“可以被理解为维持生命这个复杂系统动态平衡的“序参量“或“组织能量“。气机的“升降出入“正是系统内部各组分之间非线性相互作用的宏观表现。这一理解将中国传统概念与现代系统理论连接起来，开辟了富有前景的研究方向。近年来兴起的系统生物学、网络医学等新兴学科，其核心思想与中医气论有着惊人的相似性，展现了不同科学传统在高级阶段的趋同现象。

三、“气“的功能与失衡表现：动力系统的病理心理学

（一）功能

·动力功能：温煦机体、防御外邪、固摄精血，为心理活动提供动力。这一功能体现了“气“作为生命活动推动者的核心角色，与现代生理学中的代谢、循环、免疫等功能相对应，但更强调这些功能之间的协调与整合。

·信息功能：作为信息载体，实现身心内外的信息沟通与调节。这一功能与现代信息科学和神经科学有着丰富的对话空间，但“气“的概念强调信息传递的物质-能量基础，避免了纯信息观的抽象性。

·整合功能：协调“精“与“神“，使生理与心理成为一个统一整体。这一功能是“气“概念最具特色的方面，它为理解心身互动提供了具体的理论模型和实践指导。

（二）心理表现：“气“的顺畅与充足，表现为思维敏捷、情绪流畅而稳定、意志坚定、反应灵敏。这些心理品质不仅是心理健康的表现，也是整体生命状态良好的标志。

（三）失衡表现

“气“的失调是心理问题最核心、最常见的环节。主要包括：

1.气虚：能量不足。导致精神萎靡、倦怠乏力、兴趣减退、语音低微、易感恐惧、注意力不集中、记忆力下降。这与现代心理学中的抑郁、慢性疲劳等状态有诸多相似，但“气虚“的概念将这些症状放在一个更为整体的能量代谢框架中理解。

2.气滞：能量流通不畅。导致情绪抑郁、闷闷不乐、多疑善虑、思维粘滞、胸胁脘腹胀闷或疼痛。这对应着现代诊断中的抑郁障碍、焦虑障碍的某些亚型，但“气滞“理论强调了情绪与躯体症状的内在关联，为心身医学提供了具体的病理模型。

3.气逆：能量运行方向紊乱。如肝气上逆则急躁易怒、面红目赤、头痛眩晕；胃气上逆则恶心、嗳气、呕吐。这与某些焦虑、愤怒障碍的临床表现相符，但“气逆“的概念为理解这些情绪状态的生理基础提供了独特视角。

4.气陷：升举无力。导致头晕眼花、小腹坠胀、内脏下垂，伴有精神疲惫、气短懒言。这在慢性衰弱性疾病和某些类型的抑郁症中常见，“气陷“理论将这些躯体与心理症状统一在同一个病理机制下理解。

5.气机紊乱：如受到惊吓后的“气乱“，表现为心神不宁、惊慌失措、思维混乱。这与急性应激障碍的症状高度一致，展现了中医理论对创伤应激反应的早期观察和描述。

四、“正心“与“调气“的心理学意义与方法：能量系统的主动调节

模型中的“正心“，关键在于“理气“、“调气“。目标是使气机恢复“阴平阳秘“的和谐状态。这提示，心理干预不能停留在言语层面，必须关注并干预其背后的能量动力系统。这一理念拓展了传统心理服务的范畴，将身体与能量层面的调节纳入干预视野。

·呼吸吐纳（调息）：这是最直接有效的调气方法。深长、缓慢、均匀的腹式呼吸，可以激活副交感神经，平息紊乱的气机，稳定情绪。各种冥想、正念练习中的呼吸关注，其核心机制之一就是调气。现代研究证实，有意识的呼吸调节能够影响自主神经平衡、脑电活动和情绪状态。将传统调息法与现代呼吸心理学结合，可以为情绪调节提供更为有效的方法。

·导引运动（动形）：太极拳、八段锦、五禽戏等导引术，通过特定的肢体运动来导引气血，疏通经络，使郁滞的气机恢复流畅。现代研究证实，这些运动能有效改善焦虑、抑郁情绪，其机制与调节自主神经功能、促进内啡肽释放、改变大脑功能连接等有关。这些传统运动方法强调“意、气、形“的统一，与现代心身医学的理念高度一致。

·认知调整（调意）：“意到气到“，意念可以引导气的运行。通过认知行为疗法等技术，改变导致气机紊乱的负面思维模式和信念（如灾难化思维、绝对化要求），可以从“意“的层面调畅气机。积极的意象引导、观想等也是调气的有效手段。现代心理神经免疫学的研究正在揭示认知、情绪与生理状态之间的复杂互动机制，为“调意以调气“提供了科学依据。

·情志疏导（调情）：避免情志过激扰乱气机。通过倾诉、艺术表达、音乐疗法、情志相胜等方法，为情绪提供恰当的宣泄和转化渠道，使郁结之气得以疏解。这与现代表达性艺术干预、情绪聚焦疗法等有诸多相通之处。中国传统文化中的情志相胜理论，为情绪调节提供了独特的系统思维视角。

·音乐与色彩疗法：传统医学认为五音、五色与五脏、五志相应，可以通过特定的音乐和色彩来调节相应脏腑的气机，平衡情志。现代音乐干预和色彩心理学的实践，在一定程度上支持了这些传统理念。将传统智慧与现代研究结合，可以发展出更为精细和个性化的情绪调节方法。

·中药与针灸：在专业医师指导下，运用疏肝理气、补中益气、活血化瘀等中药，或针刺、艾灸特定穴位，可以直接从生理层面调理气机，进而影响心理状态。越来越多的研究证据支持这些传统方法对情绪障碍的疗效。将传统中医药与现代精神药理学对话，可以为心理健康问题提供更多元化的干预选择。

“正心“的过程，是一个主动管理和优化自身心理能量与信息流程的过程。它要求个体对自身的情绪、思维和内在动力状态保持敏锐的觉察，并掌握一系列行之有效的调节技术，从而在纷繁复杂的内外环境中保持内心的动态平衡与和谐。这一理念与西方心理学中的情绪智力、自我调节等概念相互补充，共同丰富了我们对心理功能的理解和干预手段。在全球化的今天，这种跨文化的心理学对话不仅可能，而且必要，它代表了心理学未来发展的一个有前景的方向。

第三节“神“（性）

（心理现象的超越源头与意义维度-意识研究的文化视野）

一、“神“的哲学与心性学内涵：意识的深度与高度

“神“有广义与狭义之分。广义的“神“指人体生命活动的主宰和外在表现的总称，所谓“得神者昌，失神者亡“。狭义的“神“指精神、意识、思维、情感等心理活动本身，即“心“的功能。在本模型中，“神“更侧重于与“性“（本性、道心）相连的高层意识、心性维度或生命的本体性根源。这一区分有助于我们理解意识的不同层次和维度。

·“神“与“性“的关系：“神“是“性“的功能显现和意识层面，“性“是“神“的先天本体和根源。《中庸》云“天命之谓性“，此“性“是人与天地万物共通的本质。孟子所言“尽心知性而知天“，指明了通过充分发展“心“（神的高级功能）可以体认“性“并与天道相通。这种心性论为心理学提供了一种超越个体自我的发展视角，与西方心理学中的超个人方向形成了富有成果的对话。

·“神“的功能：《黄帝内经》称“心藏神“，为“君主之官，神明出焉“。“神“能统御精和气，是心理活动的最高统帅和主宰。它关乎人的觉知性、主宰力、创造力和意义感。这一理解将意识视为一个具有层级结构的系统，而不仅仅是脑部神经活动的副产品。中国传统文化中对“神“的统御功能的强调，与现代认知神经科学中对执行功能、元认知的研究有着有趣的对应关系。

二、“神“的现代心理学与意识科学解读：探索意识的深广维度

此层面的“神“或“性“，超越了常规的认知-情感过程，指向了心理学中一些更为深奥和前沿的领域。将传统智慧与现代科学探索相对话，有望为理解人类意识的深广维度开辟新的路径。

（一）超个人心理学的呼应：该学派关注超越个人常规身份的意识和潜能，如高峰体验、神秘体验、宇宙意识等。这些状态与道家“与道合一“、儒家“天人合德“的境界描述有诸多相似之处，都可视为“神“或“性“的充分显发。马斯洛在晚年也认识到超越性需求的重要性，这与“尽性“的追求不谋而合。将中国传统文化中的修养境界与超个人心理学的意识状态研究对话，可以为理解人类意识的潜能提供更为丰富的视野。

（二）人本主义心理学的交汇：所追求的“自我实现“，是个体潜能得到最充分发展的状态。这与儒家“尽性“、道家“返璞归真“的目标异曲同工，都是指向生命本真状态（性）的圆满实现。罗杰斯的“充分发挥功能的人“与儒家“君子“、道家“真人“的理想人格有着令人惊讶的相似性。这种跨文化的理想人格共鸣，暗示了人类心理发展的某些普遍规律。

（三）积极心理学的拓展：所探讨的生命意义、目的、价值感、幸福感，正是“神“安定、明澈状态下自然涌现的心理品质。当个体与某种超越自我的意义体系（“道“、“仁“）相连接时，会体验到更深层的满足和安宁。赛利格曼提出的PERMA模型中的“意义“维度，与“神“的层面有着明确的对应关系。中国传统文化中对生命意义的独特理解，可以为积极心理学提供更为丰富的文化资源。

（四）意识科学的挑战：对“意识难题“的探索，试图解释主观体验如何从大脑活动中产生。“神“作为生命的主宰和觉知性，为思考意识问题提供了一个整体论和关系性的视角，暗示意识可能不仅是脑的产物，更是生命整体系统乃至与宇宙关系网络的涌现特性。这一视角与泛心论、二元-aspect理论等当代意识理论有对话空间。中国传统文化对意识的独特理解，可能为破解意识难题提供新的思路。

（五）道德心理学与良知的深化：儒家所说的“良知良能“，是一种不虑而知、不学而能的道德直觉和判断力，是“性“中本具的。这与科尔伯格的道德推理不同，更强调一种直接的、情感性的道德感知，为道德心理学提供了重要的本土资源。现代道德心理学开始关注直觉和情感在道德判断中的作用，这与良知概念有诸多共鸣。将儒家良知理论与现代道德心理学对话，可以为理解人类道德能力的全面发展提供更为丰富的视角。

三、“神“的功能与失衡表现：存在性健康与病理学

（一）功能

·主宰与统御：“主明则下安“，一个“神“定且明的人，能有效统御精和气，表现为意识清晰、思维有条理、情绪稳定、行为有度。这一功能与现代心理学中的执行功能、自我调节能力相对应，但“神“的概念将这些功能放在一个更为整体的意识发展框架中理解。

·洞察与智慧：具有深刻的洞察力，能透过现象看本质，把握事物发展的规律。这种智慧不仅仅是智力上的，更是对生命和存在的深刻理解，与西方心理学中的“智慧“研究形成了有趣的对话。

·创造与灵感：是创造力的源泉，在“虚静“状态下，易于迸发新的思想和解决方案。中国传统文化中对“虚静生慧“的理解，与现代创造力研究中对“孵化期“、“啊哈时刻“的描述有着惊人的相似性。

·意义与价值：赋予生命以方向感和意义感，使人能够超越琐碎的日常，活出深度和高度。这一功能与存在主义心理学、意义干预学等形成了丰富的对话，但中国传统文化提供了更为积极和建设性的意义建构方式。

（二）失衡表现

“神“的层面失衡，不是通常意义上的心理症状，而是更深层的存在性困境。现代社会的许多心理问题，其根源往往在于此层面的失调。

1.神不守舍：注意力无法集中，思维散乱，易受外界干扰，缺乏内在中心感和稳定感。类似于现代心理学中的注意力缺陷或多动倾向的某些表现，但更强调其存在性维度。在现代社会的信息过载和multitasking文化中，这种状态变得越来越普遍。

2.神昏：意识浑浊，反应迟钝，常见于重病、极度疲劳或某些精神障碍状态。这种状态提示了意识对生理状态的依赖性，以及生理-心理之间的密切互动。

3.失神：最严重的层面，指意义感彻底丧失、价值迷茫、精神空虚、陷入存在性焦虑或虚无主义。这是“性“被蒙蔽（“放心“、“失其本心“）的状态。现代社会的许多抑郁症、空心病、生活无意义感，其根源在于此层面的失调。表现为对一切都感到无所谓，失去生活的动力和目标，甚至产生自杀念头。弗兰克尔的意义干预学所说“存在虚空“，与这种“失神“状态极为相似。中国传统文化中对“安心“、“立命“的强调，为应对这种现代性精神困境提供了丰富的资源。

四、“尽性“与“养神“的心理学意义与方法：生命境界的提升之道

模型中的“尽性“或“见性“，目标在于“存神“、“养神“、“御神“。这需要通过深刻的道德实践、艺术陶冶、哲学沉思和专门的修养工夫，不断去除后天习气的遮蔽，使先天的“天地之性“或“道心“得以显发。这一过程指向的不是简单的症状缓解，而是生命质量的根本提升和转化。

（一）深刻的道德实践（儒家路径）

·集义养气：通过持续不断的合乎道义的思想和行为（“集义“），来培养“浩然之气“，从而使“神“得到滋养和壮大。道德的行为本身能带来内心的安宁和充实（“心安理得“）。现代研究发现，利他行为确实能够激活大脑的奖赏回路，带来深层的满足感，为这一传统修养方法提供了科学依据。

·慎独与诚意：在独处时仍能保持内心的警醒和真诚，这是对“神“的主宰力的深度锻炼。这与现代心理学中的自我监控、内在一致性等概念有对话空间，但儒家修养更强调其道德维度和自我转化的潜能。

·知行合一：将崇高的价值观付诸实践，在行动中体证和彰显“性“的内涵，避免价值观与生活的脱节导致的内心分裂。这与认知失调理论有有趣的对比，但儒家思想更强调通过实践来实现内在的和谐与统一。

（二）艺术陶冶与生命体悟

·文艺涵养：通过欣赏和创作高水平的文学、艺术、音乐作品，陶冶性情，提升审美，净化心性，使“神“在美的滋养中得到升华。现代艺术干预已经证实了艺术表达对心理健康的积极影响，但中国传统文化更强调艺术对人格塑造和境界提升的长期作用。

·生命体悟：通过对自然、社会、人生的深入观察和体验，感悟生命之“道“，从而开阔心胸，提升境界。这与人本主义心理学强调的体验学习有相通之处，但中国传统文化更强调这种体悟的存在论维度和对生命意义的深刻洞察。

（三）哲学沉思与静坐冥想（道家路径）

·心斋：《庄子》所言“虚而待物“，让意识超越感官和逻辑思辨，回归空灵明觉的状态，直接与“道“相感通。现代冥想研究已经初步揭示了这种状态对大脑功能和心理健康的积极影响，但传统修养更强调这种状态对生命理解和境界提升的深远意义。

·坐忘：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通“，忘却自我，与宇宙本体融合为一，获得极大的解脱感和超越感。这类体验在现代超个人心理学中有着详细记录和研究，展现了人类意识的惊人潜能。

·守一 / 抱朴：将意念专注于身体内部或某一核心（如丹田），守住内在的纯一之气，培养高度的专注力和内在定力。这与现代注意力训练和神经反馈技术有可比之处，但传统方法更强调这种训练对整体生命状态的转化作用。

（四）服务社会与利他行动

·将个人价值融入更大的社会福祉之中，通过服务他人、贡献社会来体验生命的崇高意义，这是“尽性“在社会层面的实现。积极心理学已经充分证实了利他行为与幸福感之间的正相关关系，但中国传统文化更强调这种“成己成物“的统一性和对理想社会的追求。

“尽性“意味着最高层次的心理健康，是一种通过意义寻求和价值实现而达致的生命圆满状态。它不仅仅是“没有心理症状“，更是充满活力、内心和谐、富有创造力和精神境界不断提升的积极状态。这一理念极大地拓展了心理健康的内涵，为心理学注入了深厚的人文关怀和超越维度。在全球化的今天，这种对心理健康的多维理解，代表了心理学未来发展的一个有前景的方向，也为应对现代社会的精神困境提供了更为丰富的资源。

第四节 三层互动机制

（自上而下、自下而上与整体协同-心身关系的系统理解）

一、自上而下的影响（性→心→身）：意识的反作用力

这是最根本的修养路径，体现了意识、信念、价值观对身心状态的强大反作用。“性“定则“心“正，“心“正则“身“修。这一路径强调了精神维度对物质层面的塑造力量，与当代心身医学的研究发现相互印证。

（一）机制阐述

当一个人确立了坚定而崇高的价值观和人生意义（“性/神“层面清明），他的情绪会更稳定（“心/气“层面平和），意志会更坚韧，认知会更明晰。这种积极的心理状态会通过神经-内分泌-免疫网络正向影响身体（“身/精“层面健康）。

·神经机制：积极的信念和意义感可以调节前额叶皮层对边缘系统（情绪中枢）的控制，增强情绪调节能力。它也能促进与愉悦和奖励相关的多巴胺、内啡肽等神经递质的释放。冥想研究发现，长期冥想者前额叶与边缘系统的功能连接增强，这为“以性摄心“提供了神经科学证据。

·内分泌机制：积极的心理状态可以降低压力激素（如皮质醇）的水平，减少其对身体（如免疫系统、心血管系统）的损害。研究发现，拥有强烈生活意义感的老年人，其皮质醇水平更低，慢性疾病发病率也更低。

·免疫机制：研究发现，拥有强烈生活意义感的人，其免疫细胞功能更强，炎症水平更低。一项针对艾滋病患者的研究发现，那些找到生命意义的患者，其CD4细胞计数下降更慢。

（二）实例

·一个有坚定信仰和利他精神的人，在面对重大疾病时，往往能表现出更强的求生意志和康复能力。这已为众多医学案例所证实，展现了精神力量对生理过程的深刻影响。

·一个将教育事业作为毕生追求的教师，即使工作繁重，也能从中获得巨大的满足感和精力，减少职业倦怠的发生。这与心理学中的“工作投入“研究相一致，说明了意义感对维持心理能量的重要作用。

·通过正念冥想训练，个体提升了元认知能力和对当下的觉察（“养神“），从而能更好地管理压力反应（“调气“），最终改善诸如高血压、慢性疼痛等躯体症状（“修身“）。这已为大量临床研究所支持，展示了通过意识训练改善心身健康的有效途径。

二、自下而上的影响（身→心→性）：身体的奠基作用

这是基础性的调节路径，强调了生物学基础对心理和精神状态的制约作用。“身“安则利于“心“静，“心“静则利于“性“见。这一路径承认了物质基础对意识活动的基础性作用，与唯物主义的基本立场相符，但又不停留于此。

（一）机制阐述

当身体得到良好照料（精足），气机调和（气顺），心理自然容易趋于安宁（神安），从而为体悟更高层面的生命意义创造条件。

·能量供应：充沛的“精“为心理活动提供了充足的能量，使人精力充沛，思维敏捷，情绪积极。低血糖状态导致的烦躁、注意力不集中是这一机制的负面例证。

·生理状态影响情绪：身体的舒适与否直接影响情绪。疼痛、疲劳、饥饿等躯体不适会让人烦躁、沮丧。气机的顺畅与否直接决定情绪的稳定性。肠脑轴的研究发现，肠道菌群通过迷走神经影响情绪状态，为“脾胃为气血生化之源“提供了现代解释。

·身体活动调节心理：规律的体育锻炼不仅能强身健体，还能促进大脑释放BDNF等神经营养因子，改善情绪，提升认知功能，并为静坐、沉思等“养神“活动提供良好的身体条件。

（二）实例

·通过体育锻炼、饮食调整改善了躯体状况后，抑郁情绪常随之减轻，人对生活的看法也会变得积极。运动已被证明是一种有效的抗抑郁方法，展现了身体活动对心理状态的积极影响。

·一场严重的流感或长期失眠之后，人会感到情绪低落、思维迟钝，对事物的兴趣和意义感也会暂时降低。这说明了身体状态对心理功能的直接影响，以及生理健康对心理健康的基础性作用。

·通过针灸或按摩疏通了郁结的肝经，不仅缓解了胁肋胀痛，其伴随的烦躁易怒情绪也得到明显改善。这体现了通过身体干预调节心理状态的可行性，为心身医学提供了具体的实践方法。

三、整体协同与互动：复杂系统的动态平衡

在现实中，三层的互动是即时、双向且复杂的，形成一个动态反馈的环路。理解这种复杂性，对于评估和干预心理问题至关重要。

（一）机制阐述

任何一个层面的失调，都会通过互动关系影响其他层面，最终导致整个生命系统的失衡。

·恶性循环：例如，长期的工作压力（对“神/性“层面的挑战，如意义感缺失）导致持续的焦虑（“心/气“层面：气机紊乱）。焦虑会消耗能量，导致失眠、消化不良（“身/精“层面：精亏）。而身体的疲惫和不适（精亏）又会加重焦虑情绪（气乱），并使人更加难以静心思考工作的意义和出路（“性/神“层面：进一步蒙蔽）。这就形成了一个难以挣脱的恶性循环。

·良性循环：反之，从任何一个层面入手进行积极的干预，都可能启动一个良性的上升螺旋。例如，通过坚持锻炼（修身）改善了睡眠和精力（精足），使得情绪变得稳定（气顺），从而有更好的心态去处理工作难题，重新找到工作的价值（神安/性见）。

（二）干预启示

因此，有效的心理干预必须是整体性的，需要同时或交替在精、气、神三个层面入手，即“性命双修，形神俱养“。评估问题时，需要系统考察三个层面的状况及其互动关系；制定干预方案时，则需要整合针对不同层面的方法，形成协同效应。这种系统干预思路，与当代整合医学和生物-心理-社会医学模式完全一致，但提供了更为丰富和具体的理论指导和实践方法。

第五节 模型的应用

（心身疾病的系统观与整体干预思路-整合性临床实践）

一、系统评估框架：多维度的健康评估

面对一个临床问题（如慢性胃炎伴发焦虑），不应仅视为胃部器官的病变或单纯的焦虑障碍。而应运用“身-心-性“模型进行系统评估：

（一）身/精层评估

·患者的营养状况、睡眠质量、体能水平如何？

·有无具体的躯体症状（如胃痛、胀满、反酸）？

·相关的生理指标（如胃镜检查、血常规、激素水平）如何？

·生活作息、饮食、运动习惯是怎样的？

（二）心/气层评估

·情绪状态：是否长期处于忧思、紧张、愤怒或压抑状态？（七情状况）

·认知模式：是否存在导致压力持续的负面思维（如灾难化、完美主义）？

·压力水平与应对方式：主要压力源是什么？通常如何应对？

·气机状态：根据症状和体征判断是否存在气滞、气逆、气虚等？

（三）性/神层评估

·生活意义感与价值取向：当前生活是否有意义感和目标？核心价值观是什么？

·是否存在长期的心理冲突或未解决的人生议题（如职业发展、人际关系、创伤经历）？

·对疾病的态度和信念：如何看待自己的疾病？它给自己的人生带来了什么影响？

·心性需求与资源：是否有信仰或哲学信念作为支撑？能否从更广阔的视角看待当下的困境？

这种多维评估框架远远超出了传统生物医学的评估范围，也比生物-心理-社会模型更为具体和具有文化契合性。它确保了对患者作为一个完整的人的全面理解，为制定个体化的干预方案奠定了基础。

二、整体干预方案示例：以“慢性胃炎伴焦虑“为例

基于系统评估，干预方案需整合三个层面，进行“心身同调、性命双修“的整体干预。这种整合干预思路，代表了未来医学和心理学发展的方向。

（一）身/精层干预

·药物干预：在医生指导下，使用健脾和胃、疏肝理气的中药（如半夏泻心汤、柴胡疏肝散加减）调理脏腑功能。现代药理研究已开始揭示这些方剂的作用机制，如调节胃肠动力、保护胃黏膜、调节神经递质等。

·饮食调理：规律进食，避免生冷油腻、辛辣刺激食物，选择易消化、养胃的食材。现代营养学与传统食疗智慧在此可以有机结合。

·导引术：练习太极拳、八段锦等，特别是加强腹部和胸胁部的动作，以调和脾胃，舒畅气机。研究显示，这些练习对功能性胃肠病有明确疗效。

·作息调整：保证充足睡眠，尤其避免熬夜和晚餐过饱。睡眠医学的研究为这一传统建议提供了充分科学依据。

（二）心/气层干预

·心理咨询/干预：采用认知行为疗法（CBT）帮助患者识别和改变导致焦虑的思维模式；运用情绪聚焦疗法（EFT）或情感相胜法疏导积压的忧思和愤怒。不同干预流派的技术可以在此整合运用。

·呼吸训练：教授腹式呼吸和“六字诀“中的“呼“字诀（对应脾），在焦虑时进行练习，以调息理气，安定心神。呼吸心理学的研究为这些传统方法提供了实证支持。

·压力管理：学习时间管理、放松技巧，建立健康的工作生活边界。现代压力管理技术与传统养心智慧可以相互补充。

（三）性/神层干预

·生命回顾与价值澄清：通过叙事疗法、日志书写等方式，帮助患者梳理人生经历，明确对自己真正重要的价值和目标，重新定位生活方向。这与存在主义干预和接纳承诺疗法（ACT）的价值澄清有异曲同工之妙。

·意义重构：引导患者思考疾病带来的“信号“意义，是否提示生活方式或价值追求需要调整？能否将应对疾病的过程视为一次自我成长和生命教育的契机？弗兰克尔的意义干预理念与此高度一致。

·参与有意义的活动：鼓励患者在精力允许的情况下，参与一些能带来成就感和价值感的活动，如志愿服务、兴趣爱好等，重建生活支点和与社会连接。积极心理学的研究充分证明了这类活动的心理健康效益。

这种整体干预模式，远比单一维度的干预（如只吃胃药或只做放松训练）更全面、更根本。它旨在恢复生命系统自身的平衡与自愈能力，而不仅仅是消除症状。这种思路与当代系统医学、整合医学的理念完全一致，但提供了更为丰富和具有文化特色的具体方法。

本章小结：一个整合性结构理论的价值与前景-心理学的文化自觉与跨文明对话

“身-心-性“三层一体模型是中国心理学自主知识体系的核心结构理论。它深刻揭示了生命与心理的层次性、整体性和动态关联性。这一模型强调，真正的心理健康是“精“足、“气“顺、“神“明的和谐统一，是生命各个层面协同运作、生机勃勃的状态。

该模型具有重要的理论价值和实践意义：

·理论价值：它超越了西方心理学常见的还原论和心身二元论倾向，提供了一个更为全面、贴近生命本然状态的理解框架。它将物质基础、功能动力与意义维度整合于一体，为构建一种“整全人学“的心理学奠定了结构基础。这一模型不是对西方心理学发现的否定，而是一种重要的补充和拓展，代表了心理学理论发展的一个有前景的方向。

·文化契合性：它根植于中国传统文化土壤，其概念和逻辑与中国人注重整体、关系、内省和修养的文化心理高度契合，能够更贴切地描述和解释中国人的心理现象与健康问题。同时，其普遍性维度也使其能够与其他文化传统进行富有成果的对话。

·实践指导性：它为心理评估、健康促进和疾病干预提供了系统性的指导原则和可操作的思路。它告诉我们，有效的心理工作必须遵循整体原则，兼顾物质基础、功能动力与意义维度，根据个体的具体情况，选择从“身“、“心“、“性“不同层面或协同入手。这种系统干预思路与当代整合医学的发展趋势高度一致。

·学科贡献：该模型不仅为理解中国人心理提供了更贴切的框架，也为全球心身医学、整合心理学和意识科学的发展贡献了宝贵的东方智慧，提示了一条通往更整合、更人性化的健康科学与实践的道路。在中国文化自信日益增强的今天，这一源自中国传统文化的心理学模型，有望成为中华文明对全人类心理学知识体系的重要贡献。

在后续的章节中，我们将基于“身-心-性“这一基本结构模型，进一步深入探讨心理功能的动态运作机制——“认知-情感-意志-道德-能量“五维互动系统，并系统梳理儒、道、医、法等各家流派所提供的丰富修养方法论，从而构建一个从理论到结构、从机制到方法的完整中国心理学自主知识体系。这一体系的构建，不仅有助于更好地理解和促进中国人的心理健康，也有望为全球心理学提供一种新的范式选择，推动心理学成为一门真正服务于全人类福祉的科学。

来源：三息主义