摘要：2024年10月17日下午，总书记在安徽省桐城市六尺巷考察，了解当地传承弘扬中华优秀传统文化、加强精神文明建设等情况。全国很多谦让的故事版本，为啥选择安庆的六尺巷，我想本意及目的不言而喻，就是看到某些苗头，警示全国人在复杂的国内外环境下，要和睦团结、友善谦让。
原创 张伟 电子元器件圈 2024年10月20日 08:13 广东 27人
2024年10月17日下午，总书记在安徽省桐城市六尺巷考察，了解当地传承弘扬中华优秀传统文化、加强精神文明建设等情况。全国很多谦让的故事版本，为啥选择安庆的六尺巷，我想本意及目的不言而喻，就是看到某些苗头，警示全国人在复杂的国内外环境下，要和睦团结、友善谦让。
然而看到最近几年安徽和湖北之间为了黄梅戏起源争得不亦乐乎，本人作为安庆桐城人，深感对不住六尺巷的精神内涵，不说几句腹诽之言难以让心情平静。
对于生长在安徽省桐城市的我来说，是非常荣幸的，因为，安庆因黄梅戏而扬美名，桐城人因桐城文化而自豪，我更因为我们祖宗张英相关联的六尺巷而骄傲。
我仍然记得刚毕业来广州那阵子，有同事问我是哪里人，我回答说是安庆桐城的。他们居然不知道安庆。我说就是那个唱脍炙人口的黄梅戏《天仙配》、《女驸马》而出名的安庆。他们说“黄梅戏原来是你们的呀，我之前都以为是湖北黄梅的！”我自豪地告诉他们：“黄梅戏发源地是湖北黄梅，但是它是我们安庆唱火唱出名的。”
随着关注的越多，了解的越多，思考的越深，加之网络不断信息化，我越来越觉得我们安庆争起源有些无理取闹。本来国家层面早就定论了，我们某些人还总是揪着起源不放，总是挑起两地网民互骂挑起两地矛盾。在我看来，如果说黄梅戏发源于安庆市，一大堆的问题有待破解。
一、为什么叫黄梅戏而不叫安庆戏？
首先，一个戏种人们想到的是，名字为啥这么叫。戏曲剧种、腔调大多根据起源地或者形成地来命名，还有根据表演形式、道具等命名的。黄梅县跟安庆隔壁，既然叫黄梅戏，肯定是跟黄梅县有关。我们的先人不会这么无能，老安庆有十三县，后来也有八县，八县都取不到名字，这放在那都无人可信。
不要跟我说什么黄梅雨季、黄梅山，一方面它们不符合戏曲命名的规则，另一方面，黄梅雨季不是安庆独有的，长江中下游地区包括黄梅县都有黄梅雨季；黄梅山更不是安庆独有的，黄梅县的黄梅山被志书正史记载的更多，而我们的黄梅山只在自己的县志府志上有简单提及。
一个连名字都扯不清楚，后面的就更不用谈了。正如你连身份证都没有，地上掉的包裹怎么就是你的呢？没有身份证，连政府机构大门都进不了，法院的门都进不了，何来的诉讼与争执？
我看到有些学者撇开了名字，大谈特谈起源，这就好比无根之木无源之水，没有基础的空中楼阁怎经得住推敲呢？所以，安庆方面想争起源，首先得解释清楚让人信服为啥叫黄梅戏而不叫安庆戏。
二、为什么传统剧本大多是黄梅、黄冈、湖北的人物故事呢？
解决了名字再来谈剧本。剧本乃戏剧之本。一种戏剧要靠剧本来表演，整本大戏更是少不了剧本，其情节跌宕起伏都是通过剧本来安排，通过演员表演出来的。黄梅戏素有“三十六大本，七十二小出”，这108本剧本只是大概数，差不多有119本是讲述湖北黄梅及黄冈周边的人物故事，特别是以蔡鸣凤、张德和、胡彦昌、於老四、张朝宗、瞿学富等真人故事为代表。
纵观黄梅戏，只有一部《乌金记》是震惊全国的桐城人命案。既然是本地安庆的剧种，没有理由不宣传、反映当地的人物故事呀。即使是外地的人物故事，到了当地都可以更改为本地的人物，毕竟谁主宰就是谁入册。这方面《小辞店》就是例子，它原名叫《蔡鸣凤辞店》，1956年被王冠亚改编后就叫《小辞店》（《张德和辞店》称为《大辞店》，《胡彦昌辞店》称为《中辞店》），里面大地名、主地名湖北浠水没有变，罗列的小地名、副地名都改为安庆的了，什么“到夏来宿的是望江，石牌，到秋来宿的是桐城岳西一带，到冬来宿的是徽洲，屯溪，石台”。我们安庆学者就拿改编后的剧本为参照物，说这故事发生地在安庆，我觉得很搞笑。
三、为什么老唱腔都跟黄梅采茶戏一致？
戏剧的三大表现形式就是文学、音乐、造型舞美，其对应的就是剧本、唱腔和舞蹈。前面说到剧本，这里就要说到唱腔了。根据老一辈艺术家时白林、王兆乾、凌祖培等懂音乐的人，调研对比黄梅采茶戏跟黄梅戏老腔，得出黄梅戏起源于黄梅是千真万确的。
众所周知，研究起源就要研究一百年前的东西，研究现在的就是刻舟求剑。既然一百年前安庆没有音频视频留存下来，就只能根据老腔来对比研究。然而黄梅采茶戏是流传了几百年的土戏老腔，所以，黄梅采茶戏就是黄梅戏的旧叫法。现代黄梅戏的唱腔都是戏改后的产物，不是安庆一地的传统腔调，而是加入了胡琴伴奏、加入西洋乐器、去掉了采茶戏里叹词衬字、把调值降低后形成的温和柔美的曲调。
四、为什么历史文献及《扬州画舫录》没有怀腔、府调的记载呢？
我们安庆人总说黄梅戏前身叫怀腔府调，但是查阅众多的历史文献及《扬州画舫录》，里面列举了几百种戏剧种类，为啥独独没有怀腔、府调呢？
“黄梅戏的‘怀腔’、‘府调’，是以前安庆老百姓口头讲出来的。”今年已九十高龄的黄梅戏研究专家郑立松先生是这么说的。他还说：“怀腔不等于黄梅戏，现在有人从地域观念把黄梅戏剧团叫×× 怀腔剧团，造成极大的混乱。”郑老先生的话, 我有同感。史书对“怀腔”、“府调”找不到任何依据，更没有文字记载。过去的黄梅调老艺人没有一个说自己是唱“怀腔”的，就是民国期间有“怀腔”，而今天只要一句话就说清楚了：“用安庆腔（方言）唱黄梅调”也可以说是怀腔、府调。（详见安庆市黄梅戏研究院副院长韩笑龙写的《浅谈黄梅戏“怀腔”、“府调”》)
五、为什么民国文献没有一则明确安庆起源的记载呢？
湖北网民搜集的46则民国文献资料很真实很宝贵，里面没有一则明确记载起源安庆，倒是有上十则明确记载起源于湖北黄梅，更有3则是安徽自己人的回忆里记载的。
六、为什么安庆400万人都不能再改叫安庆戏呢？
安庆本地不是培养出了个方某、刘某吗，方某官至安徽省委副书记、安徽省政协主席，刘某更是官至中X部部长，都比黄梅人桂林栖的官职大，为啥不能把黄梅戏再改回去叫安庆戏或者怀腔或者皖剧呢？有人总诬陷、侮辱桂林栖，说他强行改皖剧为黄梅戏，此话一说，不是体现我们400万安庆人无能吗？岂不是“十四万人齐解甲，竟无一人是男儿”！
七、为什么没有安庆传播到外地的记载呢？
如果是安庆起源地，那么江西、湖北等地肯定有记载怎么传播到他们的，结果都没有，却只有记载黄梅县传播到他们的。我们安庆不可能是原地打滚、自己本地野蛮生长吧？
八、三大经典电影剧目哪里用的是安庆方言呢？
《天仙配》、《女驸马》、《牛郎织女》这三大经典黄梅戏电影剧目，都是上海拍摄的、安徽省黄梅戏剧院演出的，里面的方言哪里是安庆方言？
九、港台黄梅调要学安庆方言吗？
港台黄梅调电影风靡了二三十年，创造了三十多部经典黄梅调电影，他们的演员是不是先要到安庆学安庆方言呢？
十、为什么《天仙配》和《打猪草》念白不一样呢？
《天仙配》的念白是用江淮官话湖广音，而《打猪草》是用的地方方言湖广音。
十一、何以证明是安庆发扬光大的呢？即安庆发扬光大了什么？
我们安庆有什么资料能证明是安庆发扬光大的呢？发扬光大了什么呢？是剧本还是唱腔呢？都不是，顶多是多培养了些演员，比其他地方多几个名家而已。这不是争起源的理由。要知道三十年河东四十年河西的道理。
十二、安庆的什么采茶歌、采茶戏跟黄梅戏有什么关系？
安徽的黄梅戏音乐泰斗时白林写道：“安徽的采茶戏跟黄梅戏没有关系。”
十三、安庆有传唱黄梅戏的现象能证明什么？
我们安徽的网友学者找出来的资料都是安庆唱黄梅戏的现象，这些能证明啥？皖南宣城等地也有唱黄梅戏的记载，安庆作为曾经的省会被报道不是很正常吗？
十四、为什么安庆争了四十年，国家还没改口呢？
国家辞书、工具书都记载着起源于湖北黄梅县，为啥一直没改口呢？
十五、为何安庆艺人不会唱戏改后的黄梅戏?
如果安庆是起源地，要去现学安徽黄梅戏？为何黄梅戏奠基人丁永泉不会唱严凤英的黄梅戏？为何到了1959年安庆艺人说戏改后的黄梅戏不像黄梅戏，产生排斥心理？黄梅戏起源地安庆艺人排斥安徽省黄的黄梅戏怎么解释？
十六、为何清代安庆各县县志不记载安庆本土黄梅戏？为何不记载本地艺人和文人创作黄梅戏剧本？
如果黄梅戏是起源于我们安庆，为什么我们十三县的县志都找不到相关本土黄梅戏的记载呢？有部分记载但拼凑起来不足一张纸。
结尾语
行文至此，我知道此文一出，定会遭到安庆某些人的攻击、辱骂，我都做好了心理准备。如果我不站出来，以后还有谁支持正义。
面对这么多的盲点、疑问，不能不让人产生“黄梅戏发源于安庆”的说法是多么地荒唐可笑。
本文目的不在于否定安庆对于黄梅戏传承的贡献，而是希望大家能以科学的态度来进行探索、分析起源地，从而使其判断的基础更真实、可靠。
如果判断的基础不真实、可靠，不仅我们自己没有争论的底气，也无法回应其他人的质疑。让历史有争议、有质疑、有怀疑地传播不仅不符合科学精神，也是不道德的。
不让历史被虚假所掩盖、扭曲和传播，是其所处时代正义学人应有的责任。只有把相关问题解答清楚了，找到了扎实、真实、可靠的证据，才能下结论，才符合科学要求，才是当代学人应有的态度和应当做的工作。
最后，我还要说明，本文在于科学求证，有一说一。如果这篇文章有伤某些人或组织感情和利益，我在此请大家予以包容谅解。
追求真理总会对谬误及其既得利益者产生冲击。黄梅戏发源地早已清楚明了，不是某些人想搅浑水，水就能浑的。
我坚信，真理不辩不明，浑水总会有澄清的时候。只要冷静下来、沉思起来，就能看清问题、探寻问题，也许真理就能水落石出，答案就能更清晰地呈现出来。正视历史，寻找证据，完善逻辑，准确定位，更能让世界敬佩。
来源：历史那些事呀
