摘要：湖南江永，被视为女书的故乡。女书曾在江永及邻近地区的妇女之间广泛使用，但在几十年间遭遇严重破坏，加上人口迁移与社会变迁，女书正面临濒危的局面。

湖南江永，被视为女书的故乡。女书曾在江永及邻近地区的妇女之间广泛使用，但在几十年间遭遇严重破坏，加上人口迁移与社会变迁，女书正面临濒危的局面。

九月的江永，山峦青翠，河水静缓。在这里，国家级非物质文化遗产代表性传承人胡美月，正在给几名年轻人讲述女书传承中，那些曲折温暖的故事。

胡美月在课堂教授孩子们女书。图/今日永州

【1】女书是日子的一部分

相传王母娘娘的幺女瑶姬下凡游历江永，见人间女子巧手织绣却无文字抒情，便将天界文字简化，教给村里的姑娘，让她们以本地方言吟咏成诗。自此，女书在人间流传——一个由女性独创、以方言诵读的书写体系，在这里诞生并延续，悄然承载着江永妇女的喜怒哀乐与秘密。

学界曾指出，二十一世纪初女书的传承已非常稀少。2004年，著名学者季羡林在为女书向联合国教科文组织申报时提及当时“只有一个半自然传人”，随即当年女书最有号召力的自然传人阳焕宜离世，何艳新成为地方上仍坚持使用女书的代表性人物之一。

与此同时，在大山深处，同为国家级非遗传承人的胡美月，多年来也积极投身于女书习俗文化的搜集、挖掘、整理、研究，立志将女书文化发扬光大。

女书的种子，是通过祖母的歌声种进了胡美月的心里。“那时候刚会走，还走不稳当，一个没留神，手就按到了烧火的灶台上，烫坏了。我奶奶就把我抱在怀里，唱女书歌给我听，那歌声比什么药都灵，好像能把疼赶走似的。”

在胡美月的记忆里，女书从来不是什么稀罕物，它就是日子的一部分。她说，奶奶忙完家中事务，闲下来就会写女书。最常见的是，家里的女人们凑在一起，一边做针线活，一边哼歌。“手里做着女红，嘴里就哼起女书歌来了。”

胡美月说，在那些歌里，她能感受到有嫁人后的辛苦，有想娘时掉的眼泪，也有对好日子的盼头。“唱着唱着，心里就舒坦了。”

胡美月（左）照片。图/今日永州

【2】女书不光是“苦歌”

很多人一听女书，就觉得是女人在诉苦。对此，胡美月持反对态度。“苦是有的，泪也是有的，但女书更是我们姐妹之间的悄悄话，是互相打气的心意。”在她看来，女书是女人的精神依靠，是苦日子里的一点甜。

胡美月家好几代人都传习女书，她比谁都清楚，老办法传到今天不容易了。“现在真能读能写女书的年轻人，十个指头数得过来。”但她一点也不固执，反而对新东西很好奇。

有人跟她说，现在可以用手机软件学女书，她听了直说好。“这个法子好！弄个小程序，像点读笔那样，上面标拼音，下面有汉字，一点就能听声音，多方便啊。”

看到年轻人用手机录女书歌，想办法传播，她特别高兴。“我老了，看着他们这么用心，真好。老办法要传，新办法也要学。”

现实中，女书的传承仍面临多重考验。一方面，官方虽建起了集文字、图片、音频、视频于一体的女书数字博物馆，却因缺乏专人维护，无法及时更新完善；线下宣传同样艰辛，女书受“母传女、老传少”等习俗制约，多局限在江永乡村流传，外界鲜闻其名。

传承人群体正走向老龄化，最后几位“活着的字典”逐渐凋零，现在能读写女书的年轻人寥寥无几。本地女书生态博物馆于今年9月才完成全面数字化升级，引入大数据和人工智能技术，方才略微激活了这一文化地标的生命力。

当地政府非常重视女书，也建了博物馆进行保护，但胡美月心里最盼着的，是女书能重新回到大家的生活里，不只是放在玻璃柜子里让人看。

胡美月为几名年轻人梳理了女书的文化脉络，从文字结构、文学作品（歌谣、叙事诗），讲到书写工具、习俗应用。看到的女书，其优美纤柔的字体本身就是一种极强的视觉文化符号。

胡美月作为官方认证的代表性传承人，展示了严谨的书写技艺和丰富的歌谣唱诵。她的坚守令人动容，“只要还有人愿意学，肯学，这女书，就断不了。”

九派新闻实习记者 郭江仪 记者 陶梓童

编辑 万璇 任卓

来源：小蔚观世界