摘要：佛家禅宗，有一本非常有名的经书，叫作《六祖法宝坛经》，在这本经书中有一个故事，说六祖慧能大师有一次参加法会，法会在江边，正好江上有一艘帆船经过，风吹帆动，当时看到此情景的僧人就展开了争论，说到底是风动还是帆动？争来争去，没有定论，这时候慧能大师走上前一语定乾坤

现代人生活节奏快，总觉得莫名的“烦躁”，有条件的朋友，都在找各种途径去学习“静心”的课程，希望让烦躁的“心”静下来。

佛家禅宗，有一本非常有名的经书，叫作《六祖法宝坛经》，在这本经书中有一个故事，说六祖慧能大师有一次参加法会，法会在江边，正好江上有一艘帆船经过，风吹帆动，当时看到此情景的僧人就展开了争论，说到底是风动还是帆动？争来争去，没有定论，这时候慧能大师走上前一语定乾坤：“不是风动，也不是帆动，是诸位心动”！

现代人读到这样“著名”的经书，读到这样经典的故事，当然会信以为真，觉得说的非常在理，既然因为心动，让人产生了烦恼，那么解决烦恼，对治的办法当然就应该是学会让心“静”下来！

绝大多数的同学可能并不了解，这本《六祖法宝坛经》并不是当时六祖慧能大师讲法的原文，而是被有人刻意改编过的！

《道德经心解》是正式出版发行的纸质图书

唐朝那个时期，慧能大师讲法的相对接近的原文，在清朝晚期敦煌莫高窟的藏经洞中被发现了，其中根本就没有这样的故事，并且其中所讲述的“佛理”也与被改编后的内容差异巨大。

在中国的人文思想中，无论是道家老子，还是儒家孔子，或者是东汉之后的佛家（主要是禅宗），以及后来的陆王心学，他们对于“人心”的论述，都是非常清晰且深刻的，没有一家思想，会肤浅的从“动与静”的二元相对来讨论人心。

既然人心没有所谓的“动与静”，自然的，想办法让心静下来，就成了一个伪命题，根本就不成立！

在真正的佛道儒以及陆王心学看来，每个人出生之前，他的世界是一片混沌的，时间空间以及万事万物，都没有出现。虽然什么都没有，但有一个被称作“道”的存在，却已然具备了，这个东西，老子称其为“有物昆成，先天地生”。

因为先天地而存在，所以没有任何形象，因为没有形象，所以又叫它“空或者无”，虽然空无，但它却是一切的本源，所以又叫它“元”或者“元始天尊”。这个本元，虽然没有形象，但它却永远有着生生不息的生发能力，可以一刹那间生发出我们每个人以及万事万物，同时又赋予我们每个人“见闻觉知”的人性（天命之谓性）。

这种生发的能力实在是奇妙，所以又取它“申、生”的作用，称其为“神”，合起来就是后来常说的“元、神”。

人一旦出生来到这个世界，就由先天进入了后天，所以“人心”是后天的概念，“后”字，表示继承的意思，好像王子继承了先代国王的权力，成为新一代君主，人心也是继承了“先天大道”的特性，成为后天人生的主宰。

人心的主宰主要体现在三个方面：

第一，肉体的心：身体中，心脏是主要器官，心脏受伤了，身体也就崩溃了；

第二，意识的心：人的头脑不断产生意识的念想，一旦念想不再产生了，就是脑死亡，脑死亡，就意味着整个人彻底死亡了；

第三，整个宇宙本体的心：肉体的心脏以及头脑意识的心，都只是真正“人心”的外化映射，真正的“人心”其实是“先天大道”生发以及觉知作用的体现。

我们通过系统的学习真正的佛道儒的思想，梳理清楚“人心”的本来面貌后，于是可以知道了，人心的实质是没有形象的，它并不是某种物质，也不是什么“能量”，更不是所谓的“高维生命体”。它只是“先天大道”一种看不见摸不着，但却永远实际存在的“作用”，这种作用，你当下就在使用它，你用它来“见闻觉知”，用它来不断的生起一个又一个“念想”。

没有被改编的《六祖坛经》中，慧能大师也有讲到这个“人心”，他将人心比作一面镜子，说到：“明镜本清净，何处惹尘埃”！

也就是说，佛道儒对于人心的认知是共通且一致的，都认为人心的本来面貌是无形无相，清净无染的，是先天大道的一种作用，这种作用就是你的“觉知”，认知它，体察它，你就可以摆脱“烦躁”的错觉，最终回归内心本来的如如不动，收获真正的喜悦与安定！

最后的总结：

人心不需要学习如何“静”下来，也不可能静下来，因为它从来未曾“动”过！

来源：零感地带