晚潮｜宝庆寺里探文踪

摘要：乙巳春节，我前往宝庆寺游览，有幸得宁波文保四老之一的王介堂老先生作向导，看到了寺中容易忽略的碑文楹联，看到了平常不可多得的风景，领略到了千年古寺的非凡魅力。

潮新闻客户端黄岚

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乙巳春节，我前往宝庆寺游览，有幸得宁波文保四老之一的王介堂老先生作向导，看到了寺中容易忽略的碑文楹联，看到了平常不可多得的风景，领略到了千年古寺的非凡魅力。

宝庆寺坐北朝南，中轴线上依次分布着山门、天王殿、琉璃境域（药师殿）、大悲殿及藏经楼。山门上悬有杨泰亨书写的“宝庆讲寺”横匾，四个大字苍劲古朴，庄严肃穆。杨泰亨（1824-1894），浙江慈溪（今江北慈城）人。同治四年（1865）进士，担任过监察御史等职，主持编纂《慈溪县志》（光绪版）。

宝庆讲寺始建于北宋太宗端拱二年（989），最初由僧人宗定创建，名为“青林庵”。后于公元1222年被宋宁宗赐名为“宝庆讲寺”，沿用至今。期间寺庙屡遭毁损又重建，现存寺庙是1993年恢复重修，2014～2017年间再次重建。那么“宝庆讲寺”这寺名中的“讲寺”有什么讲究呢？原来讲寺是偏重于佛学理论的教学、研究与弘扬，对佛教理义的传播和学术研究有重要意义。而我们一般看到的某某“禅寺”，则偏重于自身的禅修实践与内心觉悟。看来，宝庆寺内有一定讲经水准的师父是经常在弘法的。

欣赏完正门大字，不忙进寺，先到山门左右两侧欣赏一下“一墙三代碑”墨宝吧！原本八个大字是一墙正反两面，后寺院改造，同列一墙分列山门左右两侧。山门右侧即西边有“宋代古刹”四个鎏金大字，从左至右排列，落款是“敏逊洪守谦谨书”。山门左侧即东边是“青林胜迹”四个大字，署名洪楣。洪守谦是谁呢，他是清末民初的著名书法家，江北洪塘人。他的儿子洪楣先生也是著名的书法家，“青林胜迹”即是他的手迹。“迹”字旁边还有一块刻着洪楣先生儿子洪身行对这八字来源的书稿说明，这便是难得的“一墙三代碑”了。据王介堂老先生介绍，1993年宝庆寺恢复开放后，他在寺内看到已被改作房门的洪守谦手书“宋代古刹”四个大字，但不知洪氏身份。后从效实中学老校长李庆坤处了解到洪氏身份，而洪守谦之子洪楣是李校长的效实中学校友、也是书法家后，便转请题写“青林胜迹”四字以续前缘。不幸的是洪楣先生还未来得及书写却病情严重，在逝世前托其好友上海余晞圣老人，他日去宁波时向王介堂说明未能完成所托书法一事。王介堂老师得知此事，深为洪楣先生之重情而感动，提出从其所存书法中集字之法，而得到“青林胜迹”四字，并由洪身行说明四字来历，时为1998年。

进得山门便是天王殿。殿前有许多从泰山移来的枝条盘曲的松树，挂满小红灯笼，有种节日的喜庆味。

宝庆寺有诸多特别之处，在共通处见特别，处处透着与众不同的地方。天王殿内，正中供奉弥勒佛，左右是四大天王，也是此殿名称来历，背面是护法神韦驮天尊。此弥勒佛即布袋弥勒佛像，此像上方还供着一尊衣冠弥勒佛像，即弥勒本相。我是第一次看到这样的设置。

天王殿后便是琉璃境域，是寺院的正殿，即一般寺院中的“大雄宝殿”。殿额有两块，一块是“琉璃境域”，为著名高僧星云大师亲题。另一块是“药师宏愿”，是绍兴书法家沈定庵老先生书写。殿中供奉的是药师佛，看来这寺院是药师佛的主道场。每个寺庙都有自己供奉的主佛。比如普陀山是观音道场，雪窦寺是弥勒道场，而宝庆寺则是药师道场了。可能眼下信众的愿望太多，一个佛管不过来。眼下佛的功能越来越细化，拜佛也要看下这佛管的是什么。殿正中的药师佛是药师琉璃光如来‌，东边是日光菩萨（手持太阳），西边则是月光菩萨（手持月亮）。琉璃是佛教七宝之一，象征清净无染的自性。其透明的质地能够让人洞察本心，摒弃杂念‌。药师佛的愿望是解除众生疾苦，宝庆寺供奉的药师佛像是用台湾产的优质桧木精雕而成，据说是非常灵验的。抬头看，殿门内大门上方悬着三块横匾。自左至右分别是：李刚田书写的“无量寿”、童晏方书写的“无上医王”和王介堂老先生书写的“大觉尊”。前两位都是书法界的名人，出任西泠印社副社长，但我更喜欢王老先生的楷书体大字，平和亲切，真是字如其人。

殿内有诸多楹联，我最欣赏的一副是郑玉浦先生撰写的长联：“自北宋开山，几历沧桑，宝殿今朝新藻饰；为南宗弘法，双修定慧，青林古渡旧因缘。”此联上联将宝庆寺的建寺时间地点、千年来几经毁建之沧桑一一交代清楚。藻饰，意为装修装饰，说明此次重新修建之意。下联说明了该寺院主修禅宗，并点明青林地点。“为南宗弘法”，指的是该寺弘扬的是禅宗中的南宗，南宗由六祖慧能创立。而“双修定慧”，则指禅定（定）与智慧（慧）‌‌‌‌的均衡修持，二者互为体用，不可割裂。

青林古渡口是姚江上的著名渡口，目前是浙江省重点文物保护单位。据王介堂老先生介绍，宝庆寺面向姚江，青林渡口属宁波通往慈溪三北地区的咽喉要地，寺后有“L”形青林山，山不高，也就海拔20米的样子，现已不复存在，原位置在现大悲殿位置。一个“古”说明现在青林渡口、青林山均已消失，目前还有青林湾大桥雄立姚江，依旧见证古往今来的繁华沧桑。

宝庆寺自北宋开建以来，多次毁于祝融之火及战争，每次毁了又建。每建一回，即与当地大儒结缘，赓续文脉。公元989年创建之时寺名青林庵，后由僧宗本扩建，更名西资庵。南宋开禧年间僧广清扩建，公元1222年被宋宁宗赐名为宝庆讲寺，并请宁波一代大儒、《三字经》的作者、鄞县人王应麟（1223-1296）撰写《宝庆讲寺记》。宋理宗登位后使用的第一个年号是宝庆（1225-1227），共计3年。这让寺僧感到非常荣幸，当地至今还有“先有宝庆寺，后有'宝庆'年”之说。1225年，新建成观音殿，请了宁波的另一大儒、慈溪人黄震（1213-1280）撰写《宝庆寺观音殿记》。这两大记，已成该寺的镇寺之宝。怪不得宝庆讲寺很有文脉底气。

1996年，适逢王应麟先生逝世700周年，寺内特辟王应麟纪念堂，重刻《宝庆讲寺记》，举行了隆重的纪念活动，时有宁波文化界150多人参加。在琉璃境域（大雄宝殿）东侧墙上，嵌有“宝庆寺王应麟纪念堂记”一碑，记录了这次盛会。

在琉璃境域西侧墙上，有一块“重修宝庆寺大雄宝殿记”石碑，是1998年大殿重修时所立。观碑文，行文简洁，详略得当；观字体，丰神俊朗，赏心悦目。这块碑现也称之为“三老碑”，乃鄞县桑文磁撰文、丁乙卯篆额、郑玉浦书丹。这三位老先生在宁波文化界大名鼎鼎，桑文磁（1914-2013），宁波鄞州大嵩人，当代著名诗人、文史家、书法家。丁乙卯（1915-2000），宁波人，现代书法家。郑玉浦（1919-2009），别号挹芬庐主人，宁波东钱湖殷湾人，著名书法家、教育家，他是书画诗联俱佳的大师。单一人的作品就已是绝品，何况是三人合璧的作品！

在大悲殿的东西两侧还有两块老碑，历时均已有一百多年了。一块是“慈东宝庆寺念佛堂施田功德碑记”，为近代著名高僧印光大师撰文，光绪三十一年（1905），住持益舟所立，里人张锡尧书。这块碑记字迹已经有些漫漶，字体难认。宝庆寺地处江北，原来属于慈溪东部，现慈城即为原慈溪县城。碑记中记录了徐君觉西、陈君永龄、孔君云福、朱君普超、宓君善莲、姚君妙秀等人捐财置稻田二十九亩七分五厘，所收取的田租充作念佛费用，功德无量。

一块是“宝庆寺净业堂碑记”，从落款看，是1916年夏正四月，当时的住持益舟所立，座主释卓三谛闲述，邑人洪守谦书并篆额。洪守谦前文已有所述。益舟法师是光绪末年时住持，是“天童退席慧公长老高足之弟子”，十年间大修宝庆讲寺，贡献颇多。慧公即慧修宏智，又称慧修长老，光绪四年（1878）至宝庆寺作住持，苦心经营十余年，使得寺内外面貌一新，后于清光绪十六年至十九年（1890-1893）回到天童寺作住持。在益舟住持期间，谛闲法师多次来寺中讲经。谛闲法师（1858-1932），浙江黄岩人，号卓三。因出家人都姓释（释迦牟尼），因此名字前冠以“释”字。法师毕生辛勤弘法，诲人不倦，教通三藏，学究一乘，为天台宗泰斗。

我注意到石碑均嵌在大殿墙体中，还凹进去一些，颇有点不解。王介堂老先生说，历史事实证明这样做是保护石碑的好办法，若碰到什么紧急事情时，可涂上石灰与墙体同予保护。我想到了汉代时发现了藏在孔子家墙壁中的《论语》《孝经》《尚书》等儒家经典书籍，使其在浩劫中得以幸免‌。有王老先生这样的忧患意识，我为这些石碑感到幸运。

在大悲殿后，原来藏经楼位置，现新建了一座现代风格的藏经楼，玻璃幕墙，白色墙体，与传统寺庙的黄墙黛瓦完全不同。从佛寺的整体效果看，我觉得还是有些出奇。倘若从革新角度看，何尝不是一种新的尝试。这种新建筑可能受到年轻人的追捧，加上寺中的黄色的蜡梅花，粉白的海棠花，或成网红打卡地。这可能是僧人所没料到的吧。