摘要：家谱者，所以联宗族别支派也。自周时已代有名人。但姓氏繁衍，谱牒不存，无所考证。不敢冒托名儒贵官，效尤时辈。至明末清初，即在乔家河村居住。而时遭鼎革，兵燹之际，先人木柱亦多沉埋，故祖宗名讳行次亦记忆不全。吁今尚如此，后又将作如何景象也？因自高祖守然公叙起，以寄水
洛宁县上戈镇乔河
张氏文化
(一)上戈镇乔河张氏家谱序
家谱者，所以联宗族别支派也。自周时已代有名人。但姓氏繁衍，谱牒不存，无所考证。不敢冒托名儒贵官，效尤时辈。至明末清初，即在乔家河村居住。而时遭鼎革，兵燹之际，先人木柱亦多沉埋，故祖宗名讳行次亦记忆不全。吁今尚如此，后又将作如何景象也？因自高祖守然公叙起，以寄水源木本之意，因思祖宗积德深则子孙茂，人品正则祖宗荣，凡我后人宜孝悌治身，勤俭治家，无作下流，以贻谱牒辱也可。
嘉庆拾九年七月初六日叙
(二)张氏家谱序
乔河祖茔，中间小峪祖茔，左边庄子祖茔，右边身等祖茔，坟墓相连，若一茔焉，同族无疑。第伊失其所传，其次序名讳无考。
上戈街东头有菩萨堂，堂倾颓，有钟一枚，万历四十二年铸造，送在街西岭上庙，其上刻有张守道、张守田，其次来忠等六人，三让一人，其名讳、次序与身等始祖三世相符，其后人皆不可考。有迁移灵宝东家庄者，有迁陕州会兴头者，又有三顺者无后，其婿曲姓承嗣，盖在明季，族繁人衍。及甲申之变，或逃去，或死已，势所必有，第世远年深，后人不知前事，又无谱牒可考，不敢妄为附会，置之勿论可也。
乾隆四十四年买地一分，其地上下左右四至，俱至坟界。每年所收利息坟社①用。
嘉庆捌年，卖坟内柏树钱贰十串，所取利息神社②用。永奎、文贵二人经管。
咸丰陆年玖月，卖坟内柏树钱玖拾贰串，当时转当张文升，当宋朝栋地壹分，当价钱肆拾串整，经理人张文昌。
咸丰柒年拾月，图绘神主，置香案、桌裙以及修理家谱等项，共合钱玖串陆百叁拾叁文，以上所费之钱俱是余利。
咸丰七年十二月初二日
重修 族长 九畴 国祥 文彦
户首 国玺 鸿岐 敖南
纂辑 永奎
经理 文昌
修薄 文炳
注释：
①【坟社】: 坟社，通常指新坟祭扫需在春社日前完成的习俗，即“新坟不过社”。春社日是中国传统祭祀土神的节日，每年立春后的第五个戊日（天干地支纪日法中的第五天）。
核心含义
该习俗源于古代对土地神的祭祀传统，认为新坟逝者需在春社日前接受供奉，否则可能面临“魂魄无依”的困境。不同地区对“新坟”的界定存在差异：部分地区要求对去世三年内的逝者遵循此规，而有些地方则适用于当年或次年新亡者。
春社日计算方式
以农历立春为起点，第一个戊日开始计数，第五个戊日即为春社日。例如2025年立春为2月3日，第五个戊日为3月20日，因此当年春社日为3月20日。
②【神社】: 神社，指中国传统神社，主要指祭祀土地神（社神）的场所，其核心特征是祭祀对象为自然神（如土地、谷物等），并逐渐融入人格化形象。这类建筑通常被称为“社庙”或“社林”，常见于古代城市周边或特定区域。
社神起源
社神最初是自然神崇拜的产物，与农业祭祀密切相关。汉代文献记载，社神由共工氏后裔句龙（即后土）演变而来，因其治理水土有功被奉为土地主神。古代帝王为祈求农业丰收，常在春耕前举行“社祭”，祭拜对象包括土地神、谷神（稷神）等。
(三)乔家河张氏祖茔
乔河张氏祖茔，中间小峪张氏祖茔，左边庄子祖茔祖茔，右边亦为张氏祖茔，坟墓相连，若一茔焉，同族无疑。第伊失其所传，其次序名讳无考。
(四)张氏家谱
乔家河《张氏家谱》，今存上戈镇西岭村，一册，80余页，毛笔小楷抄本，保存完好。修谱时间为大清咸丰七年(1814年)十二月初二日。重修族长： 九畴、国祥、文彦；户首：国玺、鸿岐、敖南；纂辑：永奎；经理：文昌；修薄：文炳。
按《张氏家谱》初修于清嘉庆拾九年七月初六日叙，二修于大清咸丰七年(1857年)十二月初二日。现存《张氏家谱》为二修本。
(五)张氏神祗
张氏家族有清代中期张氏神祗一轴，为西岭村户首张彦文收藏，保存完好。张氏神祗自张氏始祖守然公叙到九世国泰、国柱、国周、国纯，最后一代人九世应为民国后期，解放初期人。
张氏神祗记载张氏家族九辈人，25对张氏先祖夫妇牌位。最上边正中牌位为张氏历代先祖神主。
作者简介：张泽武，洛宁县陈吴乡新寨村人，2003年，发起并成功组织成立了洛宁县姓氏文化研究会，担任常务副会长兼秘书长一职，2006年参与组织筹备成立洛阳市姓氏文化研究会，任副秘书长。2017年被推举为洛宁县姓氏文化研究会会长。2024年8月再次当选为洛宁县姓氏文化研究会会长。
来源：洛宁城事电子商务一点号
