摘要：虞教授谦逊地对老者说道：“我姓虞，名长江，是一名考古工作者。今日有幸与您相识，实乃我的荣幸。恳请您老收我为徒，为我们讲讲关于渤海国的历史典故以及锁’的历史演变，可好？”

此文为连载虚构神话故事，且为本人原创，请勿转用。

俗话说“学无先后，达者为师”。虞教授与老者一番简短交流后，便察觉老者对渤海国、乃至东北历史演变知识掌握的极为丰富，这将对于石棺墓的考古工作大有裨益。

虞教授谦逊地对老者说道：“我姓虞，名长江，是一名考古工作者。今日有幸与您相识，实乃我的荣幸。恳请您老收我为徒，为我们讲讲关于渤海国的历史典故以及锁’的历史演变，可好？”

老者回应道：“拜师就免了，您以后叫我老卢或卢老就行。渤海国的历史我略知一二，关于锁的演变，我也会知无不言。”

虞教授赶忙说道：“卢老，太感谢您了，现在可否给我们普及一下渤海国历史和棺锁的由来？”

卢老缓缓开口道：“说棺锁，就得从渤海国说起。相传，靺鞨首领乞乞仲象之子大祚荣建立了渤海国。为繁荣经济、密切与中原王朝的关系，他派出使臣，带着年幼的次子大门艺一同出访大唐，并将大门艺留在大唐充当质子。”

卢老接着说道：“大祚荣死后，其嫡长子大武艺继任渤海国第二任君主。大武艺继位的消息传至长安，唐玄宗李隆基派人传召大门艺，让其回国奔丧，李隆基的主要目的是想用大门艺来牵制大武艺。”

卢继续说道：“大门艺回到渤海国没过几年，渤海国近邻的一个大部落，黑水靺鞨派出使臣前往唐朝，要归顺大唐，李隆基借机将黑水靺鞨纳入进了大唐的版图，并在设置黑水州都督府。大武艺担忧黑水靺鞨与唐朝同谋夹攻渤海国，于是大武艺背叛了唐朝，派大门艺与其舅父任雅发兵攻打黑水靺鞨。大门艺深知唐朝国力强盛，如攻打黑水靺鞨必招灭国之灾，于是坚决反对发动这场战争。大武艺大怒，派人欲将其斩杀。”

卢老继续讲述道：“大门艺得知其兄要杀害自己，连夜抄偏僻小路逃往唐朝。大武艺得知大门艺叛逃，于是罗列了几十条大门艺的罪状，恳请李隆基杀掉大门艺。李隆基识破了大武艺的计谋，便让大门艺离开长安去巡视岭南地区，也就是如今的广东、广西一带。大门艺离开长安后，李隆基让人传告大武艺，告知大门艺已死。几年后，大武艺得知大门艺还活着，又派出杀手，到洛阳一带劫杀大门艺，由于唐朝保护严密，大武艺的暗杀计划未能得逞。几年后，大武艺死了，其子大钦茂继位。大武艺葬在珍陵，应在距离石棺墓两百公里范围内的某处。大钦茂继位后，夜晚经常做噩梦，梦到大武艺身上钉着几根铁钉，血顺着铁钉渗出，沾满了衣襟，还冲着他不停喊着‘痛啊、痛啊、痛啊’。”

卢老接着说道：“大钦茂先后请萨满师和八角寺主持寻求噩梦的破解之法。萨满的大神跳过了，和尚的经也念过了，都未能解除大钦茂的噩梦。无奈之下，大钦茂给大门艺写了一封信，派人带着信到大唐东都洛阳，委托大门艺想想办法。大门艺带着信到白马寺求助。白马寺主持建议，将大武艺棺盖上的棺钉起下来，参照白马寺牌坊上的榫卯结构，改棺钉为榫卯，噩梦可解。年迈的大门艺不畏劳苦，千里迢迢回到渤海国，将白马寺主持的建议告知给了大钦茂。大钦茂拜求叔父大门艺主持重修珍陵。大武艺的墓被打开，棺钉被撬了下来，大门艺记恨大武艺对自己的追杀，便悄悄安排人做了四个狗首榫卯，用榫卯法将棺盖与棺身固定在一起。珍陵复修后，大门艺修书向大钦茂报称，以靺鞨图腾矛隼首为棺锁替代了棺钉。珍陵重修后，大钦茂的噩梦消除了。”

虞教授问道：“原来棺钉是由中原榫卯工艺转化而来，且在重修珍陵时开始使用，那又是如何在渤海国推广开来的呢？”

卢老解释道：“大钦茂噩梦破解后，感到棺锁之法好过棺钉，于是下诏，今后文官武将的墓葬以棺锁替代棺钉，君主以矛隼首为锁，王族以狼首为锁，形成等级制度。然而，由于棺锁制作繁琐，并未得到有效推广，随着渤海国的覆灭，棺锁几乎湮灭在历史长河中，如今世上知晓这种工艺的人少之又少了！”

虞教授一脸好奇地问道：“老师，既然棺锁技艺早就失传了，那这锁究竟要怎么打开呢？”

卢老捋了捋胡须，缓缓说道：“我小时候啊，爷爷曾给我讲过一个传说。明天，咱们不妨依据这个传说，试试看能不能打开这棺锁。”

次日上午，虞教授与卢老等人一头扎进了临时工作室。卢老将带来的工具包打开，从中取出一个小布卷，小心翼翼地摊开。布卷的隔层里，整齐插着一排十公分左右长的精钢小工具，它们形态各异，有带钩的、有尖端锋利的、有带刃的，还有带挫纹的。其中，一把汤匙大小的洛阳铲格外醒目。

卢老轻轻拿起那把小洛阳铲，将半弧形的铲头精准地抵在“兔首”与石棺的缝隙处。紧接着，他又从一旁拿起装着白醋的瓶子，往洛阳铲与缝隙接触的地方倒入一点点白醋。白醋缓缓浸润着黏合兔首与棺壁的膏泥。

待膏泥被白醋软化后，卢老拿起一枚“钢针”，小心地抠下软化的一小块膏泥。随后，他再次将洛阳铲抵在“兔首锁”与石棺的缝隙上，继续倒入些许醋精，进一步软化剩余的粘合膏泥，接着又耐心地抠下软化的膏泥。就这样，一个上午悄然过去，“兔首锁”上的膏泥被一点一点地抠了出来。当那根十多公分长的钢针几乎全部插入“兔首锁”与棺壁的缝隙后，卢老拿起医用注射器，抽取了一管白醋，缓缓注入到管壁缝隙中。

过了十多分钟，卢老伸手反复轻轻摇晃凸出石棺的兔首。渐渐地，兔首终于松动了。卢老顺势轻轻一拽，兔首便被拔了下来。

卢老又从工具兜里掏出微型强光电筒，对着拔下“兔首锁”后露出的石洞仔细观察，发现里面还有残留的石头。他扭头喊过自己的孙子，说道：“去，找一根擀饺皮的擀面杖。”孙子很快找来擀面杖，卢老将擀面杖插入石洞，随后拿起木槌，轻轻敲击露在棺壁上的擀面杖。“一下、两下、三下……”，随着敲击，留在石壁外的擀面杖渐渐缩短。突然，一声闷响传来，石洞中的石条被擀面杖成功顶进了石棺中。卢老再次拿起强光灯查看棺壁上的石洞，脸上露出欣慰的笑容，“石棺锁”已经被成功打开了……。

虞教授目睹这从未听闻过的“浸泡式”软化膏泥的操作过程，不禁惊叹连连。卢老唤过孙子，详细叮嘱他按照刚才的“浸泡式”操作方法，去起拔出余下的3个“兔首锁”。

夕阳西下，余晖洒在工作室里。卢老的孙子在不懈努力下，终于又拔掉了第二个“兔首锁”。次日午后，经过卢老孙子的一番专注操作，最后一个“兔首锁”也顺利被拔了出来。

为了确保“开棺”万无一失，虞教授与众人商议后，决定明日再开启石棺……。

当四个“兔首锁”全部被拔出时，已是夕阳西下时分。虞教授对这一天的工作成果倍感欣慰，便与卢老商议，决定第二天上午再开启石棺。

时间来到第二天上午，虞教授和卢老迫不及待地赶到文物所大院。几位学者围着石棺反复端详，激动与期待之情溢于言表。

在学者们的见证下，附近建筑工地找来的几个民工齐心协力，从前向后推动石棺的棺盖。随着一阵沉闷的声响，石棺的棺盖缓缓与棺身分离。石棺终于被打开，然而众人惊讶地发现，石棺内并没有骸骨，只有两个牌位并列摆放在棺内。牌位下方平放着漆黑的板状物，还散发着淡淡的松木独有的幽香，板状物上面还依稀可见有凹刻的文字。

虞教授俯身小心翼翼地从石棺内依次捧出两个牌位，转身轻轻放在室内工作台上。随后，几个民工又合力从棺内陆续抬出四块长约1.5米、宽约0.6米的板状物，同样依次摆放好。两位学者拿起荧光棒，照亮石棺内部，确认再无其他物品。学者们又仔细查看棺内，发现棺底雕刻着沟壑纵横的河流、蜿蜒曲折的道路以及广袤的草原，草原上清晰的雕刻着羊群、牛群以及几个栩栩如生的放牧人。石棺内左右两侧的“墙”上，雕刻着山峦叠嶂、云雾缭绕的山川，山川之间还偶见几处平缓的山上雕刻有城门、城墙，城墙随着山的起伏而蜿蜒向远处延伸而去。民工们将石棺的棺盖侧立起来，只见棺盖内侧雕刻着日、月、北斗七星以及形态各异的几朵白云。石棺内的雕刻，宛如一幅世外桃源图。

众人接着仔细查看从棺内抬出的四块板状物，通过触摸和闻气味，确认是太白山区特有的含油度极高的红松木板。再看两块牌位，材质是水曲柳木。两块牌位上分别雕刻着“母刘胡氏毓宁之位”“父刘生之位”。见多识广的虞教授和熟悉当地风土人情的卢老不禁感到疑惑，这牌位上的刻字与常见的纪念先人牌位的写法截然不同，这究竟是为什么呢？答案是否能在四块板状物上雕刻的文字中找到呢？

石棺内没有骸骨，只有两块用水曲木制成的牌位，以及四块刻有文字的红松木板，松木板上平放着一块蓝色帕子，帕子上有两个做工精美的“步摇”，棺打开的瞬间，“步摇”在灯的照射下，发出了金色的光芒。

如此惊奇的一幕，再一次激起了众人的探索欲望，若要探寻石棺的秘密，答案恐怕只能在木板上凹刻的文字里探寻了。

从石棺内抬出的木板上，上面密密麻麻刻满了蝌蚪般大小的文字。然而，由于年代太过久远，松木板散发着黑黝黝的油光，凹刻文字的颜色也暗沉深邃，与木板的颜色几乎融为一体，一时之间辨认起来极为困难。

这时，一位学者提议，用笔沾白色的涂料，沿着文字的凹槽进行描绘，这样更容易识别这些文字。而一直跟随探寻古墓秘密、熟知东北民俗的卢老，却提出了他的见解。卢老建议，在不损坏木板原始状态和色泽的前提下，可以借鉴石碑碑文拓印法，将木板上的文字拓印下来，虞教授闻言，当即便采纳了卢老的建议。

说做就做，虞教授立刻安排人到文化用品店，采买墨、宣纸和毛刷等拓印所需物品。时间就在这忙碌中悄然流逝。到了下午，几位学者严谨而认真地将每块木板上的文字一一拓印下来，随后把拓印好的宣纸摊放在文物馆的地上。这四块木板，前后两面均刻有文字，总共拓印了八张宣纸。

虞教授等一众学者对拓印下来的文章反复辨认，发现其中两张纸，对应的是四块木板中的一块，记载的是石棺材料的运输、雕刻及石棺墓埋葬的过程。

另外六张宣纸上的文字，也就是三块木板上所记载的，是一段悠悠往事。

来源：清新可乐CC