摘要：《睽卦》的六五爻，如果以时位之象而言，则为《睽》之日久，《睽》之日深之象。深到什么程度呢？深到厥宗噬肤。深到骨肉相残，深到众叛亲离。

引言

《睽卦》的六五爻，如果以时位之象而言，则为《睽》之日久，《睽》之日深之象。深到什么程度呢？深到厥宗噬肤。深到骨肉相残，深到众叛亲离。

冰冻三尺非一日之寒。像六五爻这种因《睽》——意见不合、相互怀疑、各走各路，而导致积怨日久深、积怨日深，最后厥宗噬肤——同宗骨肉相残，众叛亲离的现象——画面、画像，在现实生活中并不是没有。

那么作为处《睽》之主的六五爻，在面对这幅画面、画像的时候，该怎么办呢？本文试为探讨。

六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？

都已经《睽》到厥宗噬肤了，都已经《睽》到同宗骨肉相残了，都已经《睽》到众叛亲离了，那么就让它分离。如果像这样做，又有什么好后悔的呢？如果像这样做，又会有什么过咎呢？

如果实在不能弥合分歧，那么及时止损，及时分道扬镳，未尝就不是一件值得庆贺的事情。象曰：厥宗噬肤，往有庆也。

《睽卦》的上卦为三爻离卦，六五爻为离之主。三爻离卦除了有附丽之用，还有离开之用。

《睽卦》的互卦中，除了有《既济》之象，还有《未济》之象，在《睽》，未必就能合《睽》成功。如果实在不能合《睽》，那么及时分离，又有什么好后悔的呢？又有什么过咎呢？

天下大势，合久必分，分久必合，分分合合乃是常态。既然实在尿不到一块，那么用《睽》之离，又有什么好后悔的呢？又有什么过咎呢？

道不同则不相为谋。《睽卦》象曰：上火下泽，睽。君子以同而异。《睽》能合的前提条件是有“同”而能有异而合。如果道不同，那么及时用“离”，未尝不是一件值得庆幸的事情。

六五爻的爻辞中出现的那个“噬”字，和《噬嗑卦》有关。《噬嗑》者，“食合”也。然而《序卦传》有云：物不可“苟合”而已，故受之以《贲》。

同样的，合《睽》，亦绝非“苟合”。此可为《睽卦》“六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？”之意与用一。

《同人卦》象辞有云：天与火，同人，君子以类族辨物。《睽卦》的六五爻在合《睽》之前，必先辨其“同异”。此可为《睽卦》“六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？”之意与用一。

花开两朵，各表一枝

《金刚经》有云：一切贤圣皆以无为法而有差别。《睽卦》彖辞有云：天地睽而其事同也。

如果其事同、其道同，如天地虽《睽》而其生物之事同、之道同，只是行有差别——行有乖离、行有《睽》，那么六五爻往而合《睽》，又有什么好后悔和过咎呢？六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？

此《睽卦》六五在三爻离卦的“附丽”之用。此可为《睽卦》“六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？”之意与用二。此可为《睽卦》彖辞“说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚”的合《睽》之用。

六五爻有在”中”之象。《论语.子罕》子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

用《睽卦》六五合《睽》之前，必也先叩其两端，而后可得其“中”。如此，像这样，方可应六五爻的在“中”之象。

六五爻唯有在“中”而后可以言“往何咎？”。六五爻唯有在“中”而后可以言“往有庆”。否则，恐怕会有事与愿违之忧与咎。只是，六五爻当何以用“往”呢？

《睽卦》之“往”

《睽卦》之“往”，必先求无咎。这是《睽卦》的初九、九二、九四爻反复强调的一件事情。所以者何？

因《睽》有意见分歧、有疑神疑鬼，要想合《睽》并不是一件容易的事情，反而是一件容易动辄得咎的事情。故用《睽》、合《睽》之“往”，必也先求无咎。

首先是初九爻之含弘包容，首先是初九爻之“见恶人无咎”。再则是九二爻之曲径通幽，再则是九二爻之“遇主于巷，无咎”。又则以九四爻之小心翼翼地以诚相待，又则以九四爻之“遇元夫，交孚，厉无咎”。而后可以言六五爻合《睽》之“往”。

《睽卦》六五爻之“往”，则卦成《大有》而又有《履》之象。以《大有》而往，则以“德”而往，以《履》而往，则以“礼（理）”而往。

德与理，皆道也。无论是初九爻之“见恶人无咎”之往，还是九二爻之“遇主于巷，无咎”之往，又或者是九四爻之“遇元夫，交孚，厉无咎”之往，皆往之有道。

合《睽》有道，合《睽》不可失道，《睽卦》九二爻的爻象辞以“遇主于巷，未失道也”，对此进行了说明。作为合《睽》之主的六五爻用“往”，不能不以此为意。感谢阅读！！！

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来源：浴火观星座