摘要：道士下山是徐浩峰真正意义上的首部武侠小说，但从篇章架构上讲，不算太合格的长篇小说，故事线索不够贯穿，其篇章大致包含“下山行医伤人命、习太极涉门户纷争、遇爱恋求佛印证、引剑仙切磋修行、杀贪官上山避难、再下山了断尘缘”等几个，但在多个篇章中，主角何安下的存在感弱于
一、圣贤禽兽一念间
道士下山是徐浩峰真正意义上的首部武侠小说，但从篇章架构上讲，不算太合格的长篇小说，故事线索不够贯穿，其篇章大致包含“下山行医伤人命、习太极涉门户纷争、遇爱恋求佛印证、引剑仙切磋修行、杀贪官上山避难、再下山了断尘缘”等几个，但在多个篇章中，主角何安下的存在感弱于配角，所以此书依然有《逝去的武林》“讲述他人故事”的习惯。
陈凯歌导演改编道士下山，虽然恶评如潮，但从叙事结构上看，陈导是对的，主角的主观能动性存在，旁观者韵味降低。但王宝强的傻根式表演逊色于其他实力演员，整片风格依然有喧宾夺主之嫌。
在电影版《道士下山》中，陈凯歌导演塑造了一位尊神，以辅助主角心灵成长（或者为了输出陈导的价值观）——太极门弃徒周西宇，一个不滞于物、逍遥自适的形象。
角色请了郭富城演绎，单论造型，郭天王得分当高。与原著相比，影版周西宇其他层面也高了几个维度，不谈对主角何安下的技术指导、人生引导，只从人品上比，影版周西宇就是个圣贤。
因为原著里，周西宇是个禽兽。
曾国藩有云：不为圣贤便为禽兽。
周西宇这个形象是贯彻了曾国藩的理念了。
二、目击、意拳祖师与天下第一手
原著里周西宇是太极门里的天才，彭家太极祖师彭孝文的外姓弟子，成就之高，远超同门。彭孝文死后，彭家子弟准备“收拳”。
收拳这个词，无论是原著读者还是影版观众，可能都会觉得语气温柔，换成金庸式的小说说法，该是“废除武功”。
但收拳确实是武术界历史上出现的词，也确实对应太极门的典故。
清末杨家太极拳祖师杨露禅有个外姓弟子王兰亭，技艺绝高，据说杨露禅死前曾对王兰亭说“我死，你班候二弟必然会收拳，他擅长搬拦捶，需用倒撵猴化解”。
注：杨露禅次子杨班侯性情暴烈，擅使搬拦捶，有出手见红（血）之称。搬拦捶、倒撵猴皆太极拳招式。
后杨露禅死，杨班侯果然在灵前收拳，王兰亭以倒撵猴化解搬拦捶，之后逃逸，据说入武当修道。其传习的太极拳因此被称为“王道人太极拳”。
王兰亭是周西宇的原型。
但是无论是王兰亭还是原著中的周西宇，都没有像影版道士下山一样，在师父临终前接受什么“猿击术”。
原著中猿击术属于武当剑仙陈将军一脉（原型民国军阀、剑仙李景林），周西宇的绝顶技术是“太极拳目击之术”。
目击之术，在搏斗时能令近身之人有瞬间恍惚，对付普通人则能控制人精神。
原著中周西宇凭借目击之术，逃过彭家满门的追杀；也依仗此术，在岳王庙隐居期间，侵犯了不下二百个女子。
不知是陈凯歌觉得目击之术不便于影视镜头表达还是太骇人听闻，电影中周西宇、查老板与武当剑仙一脉的传人角色合并，周西宇便从目击之术，变成了猿击术，并且传播力度很高，直到现在还有很多网络爽文写《道士下山》的同人文，写周西宇会猿击术。
作为一名传统武术爱好者，二十余年来，其实没听过太极拳有目击之术，凭自己有限的见识，在武术界传出过“目击术”的信息的，一个是意拳门（又叫大成拳）；一个是号称“天下第一手”的孙禄堂。
大成拳中兴之主王选杰曾有著述，论及大成拳实战的五种境界，最高境界中写到“精神笼罩：双方交手之时，不必举手抬足。待对方与我相距五步之远时，突然注视对方，目光如电，则彼之精神必被我所笼罩，若失去知觉，进退不能，而胜败已定，何须动作。此即王芗斋先生之如网天罗，无物能逃的实作方法。又称为目击制胜或精神控制法，大成拳中，达此境界者，只有王芗斋一人而已“。
孙禄堂的早年行状记录，其在定兴某茶馆遇多人围殴，以轻功和目击将袭击者慑服。
王芗斋和孙禄堂两位，在武术界争议始终不断，这两个例子只是列出来，给徐浩峰的书粉做个例证，本人不予置评。
毕竟相比起目击之术的神奇卓异，“不动之动”才确实存在。
三、不动之动国粹之光
《道士下山》原著中，周西宇是病死，死因很难堪，其在岳王庙侵犯的二百名女子中，有人传给了他花柳病。
此病令其下体溃烂，昼夜难安。大限将至时，曾想往灵隐寺求助于主持如松长老。但其意外在大殿遇到一个心善的小沙弥，眼见周西宇病痛，送了他一个“天王印”的手印，据说勤修此印，可脱离病痛苦海。
此印简单，以两手叠放小腹，两手大拇指相对，微微分开，体会大指之间的松紧、相吸、相斥。
何安下曾劝周西宇学习，周西宇说不必，因为这是太极拳的功夫——不动之动。
徐粉同好未必知晓徐浩峰书中的每一项武功，但太极拳一定是尽人皆知的，只是大多数人不知道，太极拳是中国武术甚至是世界武术进化过程中的一朵奇葩。血肉之躯的搏杀技术及其理念，进化到太极拳，基本上就已经进化完毕，这世上再也没有崭新的搏杀理念可以出现。再有新法，不过是训练形式的创新。用科技发明来说，是工艺的创新，而不是技术的创新。
但尴尬的是，不动之动之理与不动之动之术，太极拳早有，如杨家“太极拳不动手”、武家太极“重内不重外”，乃至后来的孙禄堂太极的开合手、冯志强混元太极的丹田开合功等，但真正提出“大动不如小动、小动不如不动、不动之动是生生不息之动”的明确文字的，似乎还得首推那位“目击之术”的王芗斋（见王芗斋拳道中枢）
王芗斋一脉，对于“不动之动”解析的极其明朗，因其拳学以站桩为开篇明义，站着不动，从形态上就占了“不动”的地步。意拳一脉对于不动之动的训练方式和次第非常细致，有兴趣的朋友不妨搜寻相关信息。
我常猜测徐浩峰在《道士下山》使用的目击之术、不动之动，是否是借鉴于意拳门，因徐君曾经与八卦掌、大成拳门人王建中关系交好，并为其撰写过《大成若缺》这本书。
然而无论是太极拳还是意拳的“不动之动”，这种训练模式，都是中国武术率先发明的，也广传至今，堪称是国粹。
只是小说中说的天王印，我搜寻良久，也没见到佛教有此手印，仿佛是禅定印的变种。
禅定印是定印，定者，不动也。以不动之印，阐述不动之动之意，是徐浩峰君的一贯文风吧。
来源：意行江湖一点号
