点评「论语」～中部

摘要：达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”

～子罕篇

子罕言利、与命与仁。

——罕言，独见也。夫子之于利、命、仁之独特见解。利，利益。命，使命。仁，仁德。

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”

——博学而无以成名，是博学而无以立命，谓其知诗书而无执身之技也。“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”，是谓夫子以“君子谋道不谋食”而之应矣，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”。

子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”。

——此谓夫子从礼从众、从礼违众。是毋必也。纯，纯麻也，去冕，披麻戴孝。拜下为礼，拜上为泰；故而老子去泰、去奢、去甚。夫子虽拜下亦处泰矣。

子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。

——承上补给而启下，意，意气用事，“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也，必也临事而惧，好谋而成者也。”；必，必是如此，“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”；固，固而有之，子贡曰：“固天纵之将圣”，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”；我，主观介入。子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

——是夫子自赋使命而听于天。谓“谋事在人成事在天”矣

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

——此乃侧应达巷党人，志不同而能不同矣。

牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

——承上补给，谋食者从技，谋道者从艺。是谓志于道，据于德，依于仁，游于艺。亦“先进于礼乐，野人也。”。

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

——“我叩其两端而竭焉”是谓“再，斯可矣。”，亦似“明白四达，岂无知乎。”。

子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

——凤凰至，河图现，圣人出矣。以此观之“文王既没，文不在兹乎。”是夫子肯定自我而时不济矣。

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。

——此乃拜下礼也；“今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”，齐衰者，麻冕之俭也。见“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。”是谓齐衰者也得以麻制冕，因程序太繁被简纯麻（布）披之，而祭师因反复用使，故而保留冕衣服。齐衰者，丧服矣；冕衣裳者，祭师矣；瞽者，盲人矣。此三者同见于笾豆之事丧礼之所，故而夫子见之虽少必作。何故《论语》大量祭语矣？是儒“慎终追远，民德归厚矣。”之说，亦有因业操纵谋食之嫌…

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”

——承上补给，借颜渊之口道夫子谨礼恭行，文德卓尔。

子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

——此谓夫子矢志不违周礼。佐见，颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

——此乃“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”之夫子反嘲，以此启动下文退避九夷之意矣。

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”

——不进则退，古今文人处世之同道矣。

子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”

——承上补给，夫子终是不能出也，而得以据《礼》乐正《雅》《颂》矣。《论语》之于夫子，无处不在，此亦夫子之文德，后世多有虚言之。

子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

——此夫子自我之结，谓过去之事，启动下文时光流逝…

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

——承上补给，谓岁月流逝，吾亦老矣。

子曰：“吾未见好德如好色者也。”

——以“未见好德如好色”启动下文，继而自结。好色，见“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”。

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

——“用之则行，舍之则藏！”，用则为山，功亏一篑则止；退则为原，虽覆于一篑既往。

子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

——承上，谓颜回学而不厌。

子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

——努力精进，未见其止。“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”

子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”

——反向衬托颜回。

子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

——是“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

——是谓“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

子曰：“主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改。”

——承上补给，能无从乎？能无说乎？

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

——承上补给，谓夫子矢志不夺。匹夫，自谦之词。

子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？”

——不求，故不耻。

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

——是夫子以松柏自喻

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

——不惑、不忧、不惧是之于知、仁、勇也。

子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

——是谓权无两立，立无两道，道无两识，识无两学。

“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”

——唐棣之华，室在远尔；欲见唐棣之华而无尔思，处室远何以观之？偏其反而。是其“未之思也，夫何远之有？”，是谓志不立，何以为达矣？

～～乡党篇

《论语》之歌功颂德，神造出世凤雉，除《子罕》“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”而外，夫子倾毕生好学风霜谋道皆斯于《乡党》之内矣…

——真个是谓朱门酒肉臭，路有冻死骨！

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔。

——乡党，同乡会。恂恂如也，拘束不善言词。此乃夫子“君子矜而不争，群而不党。”。偶有显无奈。以此反衬宗庙朝庭谨尔便便言。

朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。

——承上，谓夫子朝庭应答上下轻松便如。

君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

——承上补给，是谓夫子上言与君之礼仪动态。

入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶，趋进，翼如也；复其位，踧踖如也。

——谓夫子执公事礼仪状态。

执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

——承上补给，公事上下时礼仪状态。

君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

——谓夫子执公时着装及禁忌。

齐，必有明衣。布齐必变食，居必迁坐。

——谓夫子平素时举止。

食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。

——谓夫子饮食及禁忌

祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日不食之矣。

——祭祀前后之饮食禁忌。

食不语，寝不言。

——祭祀期间行为禁忌。

虽疏食菜羹瓜，祭必齐如也。

——祭祀时不可缺位的素祭品

席不正，不坐。

——祭祀时的礼仪严谨。

乡人饮酒，杖者出，斯出矣。

——进入让老人先行。

乡人傩，朝服而立于阼阶。

——同乡人祷祭时，着朝服候于阶下。

问人于他邦，再拜而送之。

——承上补给，同乡人祷祭完，问侯其乡里细处，礼拜恭送。

康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”

——受馈时拜而谢之，道丘未达礼，不敢尝。

厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

——家中马厩被烧，夫子只问伤人否？不问财物损失。

君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。

——此乃夫子事君之道。

疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。

——此夫子重君恩。

君命召，不俟驾行矣。

——君召，无拖沓。

入太庙，每事问。

——行于礼问。

朋友死，无所归，曰：“于我殡。”

——代朋友事丧。

朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

——只拜祭祀物品。

寝不尸，居不容。(居不容一作：居不客)

——不仰面而卧，居家不着礼服。

见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。

——见丧事朋友神色凝重，见冕者瞽者必以礼让，见死囚示同情，见负书籍者示尊重，见丰盛餐饮凝神祷告，恶劣的天气必凝色。

升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。

——谓夫子行车状态。

色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

——见“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”，色斯举矣，翔而后集，谓乡党篇乃夫子行色翔集。山梁䧳雉，时哉时哉，喻夫子人间凤雉。子路共之，三嗅而作，谓子路夫子仙雀一体，夫子性情之应面，失一另亦难久存矣。

～～先进篇

子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

——先习礼乐而后职，爵外庶出者；后习礼乐而先职者，爵位嫡系者。君子之于爵位是乃等级主权，而夫子前朝遗庶“谋道不谋食”亦是谋奴隶之主权矣。君子亦奴隶主。

子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”

——承上补给，是谓从夫子流落者，皆之于无爵位之庶出子弟矣。不及门，未达君子之门，故而曰野人。

德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。

——承上补给，谓其皆庶出落泊子弟之修为杰出者也。

子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”

——谓颜回之学皆之于夫子之下，无助于推动夫子学习之用。

子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”

——谓闵子骞以孝信见长，以人不能间亲道矣。

南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

——是谓南容好学而得妻。而南容则是“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”之“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”

——是“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”然皆之于腐蚀旧学，无突破新生。夫子在，有无此生亦可，学舌鹦鹉之影，此也乃后世儒生顽疾，然影入蕃篱之外。

颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

——吾从大夫之后，不可徒行也。邯郸学之步，早知此学而不能足，不如未学。

颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

——影子（回也非助我者也，于吾言无所不说。）已去，人安以久乎？故恸。

颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

——复圣故，夫子剩半边人矣。

颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”

——鲤有夫子，回幸有门人。

季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

——此亦乃敲打弟子之语。季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”

——闵子之稳，“仍旧贯如之何？何必改作？”子路随性，“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”。子贡瑚琏之器亵侃而谈“君子亦有恶乎？”，“赐也亦有恶乎？”，以致夫子恼骂“唯女子与小人难养也”。而冉有据理力争“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”

鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

——谓闵子“不言则止，言必要害。”。

子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

——门神亦神，况门之大佛矣。

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

——师亦有过，商亦不及贤，师过犹不及商矣。

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”

——求事季然如夫子事君，无绩焉得事？无求事于季氏，焉有“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”矣？“小子鼓而攻之可以”亦是夫子以门下众子弟节制冉有非份之念。夫子之怒，非冉有聚敛之恶也。

柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

——性相近，习相远。是性相近，习相远矣。

子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”

——点明回乃先进礼乐之庶出子弟，赐则弃所学而入商。子贡有不可夫子之道，故常调侃似不尊，然赐仅异于回之愚由之鲁，其忠师可照日月，屡解夫子之困矣。

子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”

——知而无践，亦无学矣。有承上责备赐之意。“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”

——笃行则君子，空谈色庄者也。“巧言令色鲜于仁”。虽示责于赐，然子贡则为变通，无变通则似回无道可行矣。

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

——由鲁，故而得听父兄而避之。冉有稳，故而励其进也。

子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”

——一言中的，回死夫子不久而归。

季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

——欲代鲁，以大臣探夫子口风矣。然子弟以事君为道，曲身事臣为辅，随从于人而无得逆君矣。侧面印证鲁君之危。

子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”

——是不以礼乐之学而进身，谓祝佞宋美之流。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

——由言勇，求延龄，赤言诸侯大会，各有其志，然各不得其志矣。是夫子洞察诸心而夺也，具臣不可造次而大臣矣，季氏与诸子蠢蠢欲动，奈何夫子高坎…

～～颜渊篇

颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

——克己复礼为仁，明仁之核，此亦《大学》明明德。克己，制己欲为，复礼，恢《周礼》之秩，动言听视皆之于《周礼》而行之也。故而夫子“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”，是其依《周礼》而行，庶民子弟乃嫡系世袭落泊之必须，守礼必得天命畏之无造次也，庶出子弟强而“谋道不谋食”“先进于礼乐”而求之，皆谓祝佞宋美之违礼，唯君主“如用之”方得以入也，故而夫子也只以“仁者，爱人。”作君主范求于野类皋陶伊尹之盼矣。

仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

——出门如见大宾：“入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶，趋进，翼如也；复其位，踧踖如也。”。使民如承大祭：“务民之义，敬鬼神而远之。”。在邦无怨，在家无怨：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”。己所不欲勿施于人，非谨矣，客观乃主观之认知，主观亦必知之于客观也。

司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

——为之难，谓克己也，亦夹缝求为矣。

司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

——夫子之君子不忧不惧，是谓内省不疚也。亦是夫子夹缝之态。

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

——是“泛爱众，而亲仁”矣，谓庶出子弟皆之于先王。

子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

——不行浸润之谮，肤受之愬是谓明矣，不受浸润之谮，肤受之愬是谓远矣。

子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

——以去兵去食而言信矣。自古皆有死，民无信不立。而人古有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。立信苟富贵死而泰山乎？立信为大众死而鸿毛矣？然夫子似有指，子路是兵，冉有是食，去兵去食立信于君。夫子常责子贡，然子贡至明，故而旋涡之外。

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

——是谓“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”。驷不及舌，言谨矣。

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

——年饥用不足，盍彻乎？岁收如此，盍彻何用？唯子弟徒役减支增收方策疑问。

子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”

——主忠信，徙义。信近于义，义之于忠。君使臣以礼，臣事君以忠。礼者，依周礼而授也。“事君，敬其事而后其食。”。

齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

——君君、臣臣、父父、子子，君之于君，臣之于臣，父之于父，子之于子。此亦夫子暗指，君行正，臣无非想于君；君无正，臣亦勿非想于君。

子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。

——无宿诺，无隔夜之诺，是谓无谨而鲁。

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”

——承上补给。吾犹人也，感同身受，使两方尽诉听出缘由化解。必也使无讼乎，有必无宿诺乎？

子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”，

——居之无倦，诚事。行之以忠，敬事矣。

子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

——此皆为“徙义崇德”主忠信次序而后论也，以君臣父子而领下，犹人佐讼去宿诺，居政无厌，行政有忠，中庸《周礼》而博学拒陷去罔，化怨而无于助恶矣。

子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”

——承上，去“片言可以折狱”而“齐之以刑”，取“犹人也”而“道之以德”，“博学于文”而“齐之以礼”。

季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

——子帅以正，是谓以身则之则正矣。季氏问政，多在为试探，何以？得力者亦多夫子门下，此关不可有令行。冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”，此亦乃夫子敲打弟子而牵制季氏矣。

季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

——苟子之不欲，虽赏之不窃。己不欲使其不欲则行赏不窃。应下“君子德风，小人德草。”。

季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

——谓上行下效。

子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

——士何如斯可谓之达矣，如何谓达士。质直于《周礼》，察言而观色拒陷，虑以小人去罔。非色取仁而行违，居之不觉矣。

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

——先事后德，崇德。对事不对人，修慝。一时之气忘身忘亲，惑也。

樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

——攻其恶，无攻人之恶，知人。一朝之忿，忘其身，以及其亲，爱人。举直错诸枉，能使枉者直，后子夏以皋陶伊尹举，道出夫子答问间心迹矣。

子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

——朋友交，善道不可则止。

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

——承上补给。认文志会友，以友助德。

～～子路篇

子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”

——是谓“君子德风，居之无倦。”先行表率之范也。

仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”

——“先有司，赦小过，举贤才。”，是谓不较小过预职于胜任之人也。先有司，先职矣，启下名正言顺。

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

——承上补给，“必有正名乎”是谓“先有司”矣，是“不在其位不谋其政矣”。此处印证夫子暧昧南子之因，欲留而无名，师徒一行皆有其意，故而冉有“夫子为卫君乎？然被子贡使计乱之。

樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

——是故夫子以“文行忠信”，“志于道，据于德，依于仁，立于礼，游于义。”，《诗》《书》执礼雅言而教之，“入公门，鞠躬如也。”，无徒役子弟减支增收，“博之以文，约之以礼。”而周急不济富矣。夫子周游而无正名之用，皆缘于止打躬作揖之德，而无能生财之道耳。而“富之、教之。”空富之于号，无“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。”之实矣。春秋之际，废井田开陌阡而使物力大放，故而季氏富于周公，少见贫民反于季，而夫子屡屡受挫而畏于匡，何也？生产力进步之阻碍者也。余自荐文以来，崇老子而低夫子，屡不得现，何也？主流据利而难之也，故而民意涌动亦止望文兴叹矣。

子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

——承上补给，《诗》《书》执礼而通政，“礼义信”不达，则使之四方不能专对，虽多有司，亦无以为政矣。

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

——承上，“先之、劳之”之范，德风德草之述。

子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

——承上，回应意欲于卫，二邦之间，兄弟之所在，仕鲁事之兄，仕卫事之弟，故而无违礼之嫌矣。然夫子之于周礼，前朝庶出而谋于道，其之亦违。纵皋陶伊尹以类，然季氏之于鲁之君，更兄弟之间庶谋于嫡，况当是时鲁君亦系庶子夺嫡之后，其名正与季氏而平，故而夫子据礼分君臣于鲁，是其无知礼也，焉得正乎？

子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

——承上实例曰礼义德善。合，可以，合适。完，足够，完善。美，很好，奢华。苟，已，已经。

子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

——“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”，“回也其庶乎”，故而“庶矣哉”是谓冉有其人也，故而冉有“既庶矣，又何加。”以对，是谓庶出子弟之出路，“富之、教之”则是夫子之于庶出指路。

子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

——是“三年学，不至于谷，不易得也。”，后世亦为徒学之期。传统解读治政三年有成，此曰无谱，后亦有“善人教民七年，”冲突，是乃政治牵涉太多，非系一人之所愿也，得利益兼顾及人众觉悟矣。

子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”

——承上补给，谓教育兴邦，百年成效。去残去杀，季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？”

子曰：“如有王者，必世而后仁。”

——是谓血缘王朝必选于仁。故而夫子立人为仁矣。此亦夫子先见，故而崇政于儒者，亦藏王心于天下矣。王天下，夷民主。

子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

——承上补给，善仁以教。苟正于身，于从政乎何有“残”有“杀”？不能正其身何以正人？是谓师者善人之道。

冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

——承上补给，以师者而正，去“残”去“杀”。季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”，夫子之责，何是国政家事之论乎？是密切季氏矣。

定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

——承上，鲁政，夫子门下众多，虽少从，然难夺师之志，故而未有言定，亦有牵制。

叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”

——近者说，惜才也。仁者，爱人。后有“善人教民七年，亦可以即戎矣。”，即戎，达边陲。戎，夷矣。“夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

——欲速则不达，故三年期非政事。

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

——惜于是，反之。此乃夫子认知之失，有隐之习才引其父攘羊；无隐之习，才无矣。

樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

——忠人，敬事，恭居。忠事敬人可矣。

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

——言必信，行必果，硁硁然小人哉，排列句式，硁硁然小人，劳力者也；硁硁然，孔武有力也，持言必信行必果，侠士矣。夫子之士，一曰知耻而使四方不辱，二曰称孝之乡党子弟，三曰言行一致孔武侠客。斗筲之人，谓商也。

子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

——承上补给，不得中行而与之，不得中庸行而授之以政。应“斗筲之人，何足算也。”。狂者进取，谓无有克制。狷者有所不为也，谓惰政无为。此乃失中行之道而正负极于两端矣。

子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

——承上补给，谓“赐不受命而货殖焉”，有“不恒其德，或承之羞。”。

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

——谓政者妥协，小人物去妥协矣。

子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

——“唯仁者能好人，能恶人。”

子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”

——承上补给，“君子和而不同，小人同而不和。”意君子晓之以理，小人物求全责备。

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

——泰者，庄也。

子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

——刚，不屈也。毅，坚韧也。木，质朴也。讷，严谨也。

子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

——朋友间，勉而殷切。兄弟间和睦怡恰。

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

——是呼应樊迟问稼，“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”，是“近者说，远者来”。《尚书》“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”，戎，四夷。

子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

——以不教民战，是谓弃之，是谓教之“礼义信”使民弃战。此儒两千年一贯之，故而屡受外敌侵犯，此不战彼战奈何？战与不战不在于此，在于彼矣，故而时时备战，使彼之不敢战才得止战矣。

～～宪问篇

宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”，

——夫子意不行克、伐、怨、欲止于不易，非仁至矣。而邦无道，谷耻也。乃王以天下之顽疾，夷民主而政民不通，废良木弗支大厦，有曰妄议国政矣。而政民堰堨，辩论运通，何来妄议之曰乎？“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”，参见“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”，谷，出仕奉禄。

子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

——承上补给，是谓不行克、伐、怨、欲止于怀居矣，不足以为士也。何谓士矣？“行己有耻，使于四方不辱君命。”之忠士，“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”之贞士，“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”之侠士。

子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”

——谓邦有道，谨言慎行。邦无道，谨行言孙。言孙者，是谓“有德必有言”，其言示孙。孙者，后世也。

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

——承上补给，辩证言与德，仁与勇，启下南宫之问。

南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

——承上扩展。以南宫之问表述言、德、勇、仁。君子哉若人，谓羿奡之；尚德哉若人，谓禹稷躬稼。而子不答，则为夫子“罕言利与命与仁”分离政务与躬耕，而无以直面之述也。

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

——承上补给，此亦见夫子君子主权者，小人被主权者。君子而不仁者有矣夫，是谓羿奡之流；未有小人而仁者矣，是谓小人无有主宰生命，无须有仁。

子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”

——反诘句。承南宫之问，政务役使分离，君子动口不动手。未躬了无爱乎？诲之自有忠焉？。“爱之，能勿劳乎？”，谓禹稷躬稼。夫子之辩，曰政不躬稼，吾亦未谓勿躬于稼矣。

子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

——谓“君子和而不同”，而“小人同而不和”，或谓春秋井田陌阡分裂之态。

或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”

——“惠人也”是子谓子产“有君子之道四焉，“恭行、敬事、惠养、义使”是其德也。而答子西“彼哉，彼哉。”是道而不语，隐其真事矣。谓管子，人才难得。人者，人才、才能也。“樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”，后子夏以皋陶伊尹喻，故而《论语》中人，多谓大才矣，非泛指。

子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

——承上补给，以伯氏无怨，侧应管子之大能，而曰管子则是侧应用人之道矣。

子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”

——谓大材不可小用，大能难得低就。

子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

——曰古今人才标致。再证其人者，才能也，非泛指。

子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”

——其然？岂其然乎？谓是也不是，传言之过。

子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”

——承上扩展，上为下启，传言不可信其真。此亦乃春秋诸子弟生态，人人欲取，亦被人人取下。武仲亦如是，夫子亦如是，一张胆一明目矣。“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”。

子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”

——谲者，言诈也，谓言诡无信之辈。此乃“仁者，知人”之列，过透言语达其本质矣。“不患人之不己知，患不知人也。”

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”

——此曰暴儒忠人无实矣。以后来之功代前者之过，亦为后世儒生多有降书埋下伏笔。管子漏网小白于，是其忠人敬事不力，无检己之过，反事他人建功权掩乎？黄权折齿终降备,矢节何如王累刚!

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

——理不自恰矣，大人之仁无记小过，夫子以管子器小、奢靡、无礼而曰仁，以致子路子贡质疑不断，“居处恭，执事敬，与人忠。”，无如“忠事敬人”矣，曰忠而未忠，亦无效伯夷叔齐之不仕，虽后有功然理不能圆矣，道什么权变？

公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。”

——知人，荐人，用人矣。以此启下用人之要重。暗指仲由、冉求等具臣者，无妨同朝，弗又“田氏代齐”矣。

子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”

——此亦暴夫子“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”之无恰，邦无道多能臣亦使道矣。卫灵公无道？何以用仲、祝、王诸乎？虽无恰，然是之于季氏之敲打也。

子曰：“其言之不怍，则为之也难。”

——承上补给，谓季氏难复“田氏代齐”也。

陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”,孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

——田氏代齐，夫子却请哀公讨伐，而征伐自天子出，此亦乃违礼。然细而品之，无出借外事而内治，三桓何尝无知，故而草草了之。

子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”

——明训戒，实敲打，莫帮凶。

子曰：“君子上达，小人下达。”

——承上补给，是谓“陈恒弑其君，请讨之。”，哀公本可以此召见三桓商讨，无能却使夫子下达。从“公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，”容尊卑同朝，至“子言卫灵公之无道也”之于敲打季氏，再“其言之不怍，则为之也难。”之预设，后 “陈成子弑简公，孔子沐浴而朝。”君子上达，而不顾“小人下达”“告夫三子”，再作子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”敲打弟子莫帮凶，彻底阻断“田氏代齐”于鲁重演，夫子无谓不勇也。虽社会之病乃夫子之病（详点另述），然此举足见日月矣。

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

——人，才也，术面之能。为己，修养仁德；为人，钻营术道。

蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

——可谓士矣，“行己有耻，使于四方不辱君命。”。

子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

——既亦“君于君，臣于臣，父于父，子于子。”，亦亦“先有司”，“必也正名”，“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”。

子曰：“君子耻其言而过其行。”

——承上补给，越位思政行政，唯请夺。

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

——子贡知夫子矣，而夫子说教多在言己，非此一处也。然仁者不忧，忧天下矣；知者不惑，惑于知之以外，夫子唯剩勇者不惧。天下病之乃夫子之病，从古至今，唯夫子及夫子之维者所不知，春秋之象，乃行政与躬耕分离独尊富贵，嫡继庶出世代演绎，积累众多思想富贵而力鄙躬耕之子弟，相互倾轧于单一体系，使之无事生事演绎争储夺位之戏，亦明目，亦张胆。而夫子之教则之明目，与武仲张胆本质无异，更与季氏求谋异工同曲，段位异同尔。教以文、行、忠、信鄙下崇上扩大此等内卷，是夫子维之以礼而乱之以礼矣。正如当今之教也。

子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”

——承上补给，谓子贡若有自制，夫子则心省矣。子贡方人是谓上文“夫子自道也”，夫子亦反讽之味。而“夫我则不暇”，是谓“唯女子与小人难养也”之屡教不改之，亦常常调侃夫子之子路子贡等子弟。

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

——承上补给，责谓子贡。义见“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”

——承上补给，责应“赐也贤乎哉？”。

微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”

——承上之结，此亦“诲人不倦，何有于我哉。”。

子曰：“骥不称其力，称其德也。”

——承上自结，谓“老骥伏枥，壮心不已。”。

或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

——以直报怨，是谓“先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”，正规节之。

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”

——透夫子者，其神乎。好心未必出好事矣。

公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”

——此承“以直报怨”，“知我者其天乎”启下文于此。子路受节制于夫子，故而愬子路亦是愬夫子也，故而夫子以直报怨听由天命。子路出卫亦应此故。

子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”

——以四辟反衬夫子知其不可而为之矣，辟者，避，隐也；隐世、易地、避色、闭言。作者七人矣，伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！’谓：‘柳下惠、少连降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。’谓：‘虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。’。”。

子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

——承上补给，以辟反衬“知其不可而为之”，启下“果哉！末之难矣。”之承应“知我者其天乎！”

子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”

——有心哉，有心事。鄙哉，硁硁乎，似力人苍劲。果哉，末之难矣，如是，无难矣。承应“知我者其天乎！”

子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”

——回文礼教之“慎终追远，民德归厚矣。”

子曰：“上好礼，则民易使也。”

——承上补给，以礼治政，忽视金字塔滚落之必然。

子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”

——尧舜犹病诸，以应“于斯而已乎？”，夫子自慰。

原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。

——谓夫子礼治之执，“知其不可而为之”。