摘要：经过向罗生研究员四个多月的总结性研究，《周易质义》70余篇依象解卦文章到今天为止，已全部写出并连载完毕。这些文章集中做了这样一些工作：

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经过向罗生研究员四个多月的总结性研究，《周易质义》70余篇依象解卦文章到今天为止，已全部写出并连载完毕。这些文章集中做了这样一些工作：

一是抛开卦爻彖象之辞，直接运用《解易用易十六字诀》，根据卦爻象重新解释《周易》，解读了每一卦每一爻的结构和关系。

二是在每一篇解卦文章前加上按语，回答了诸多易学领域存在的基本问题，并介绍了一些释易、学易、用易的主要方法。

三是既强调了如何解卦，也通过案例说明了如何用卦，既用质预测分析事物发展变化，也用理于日常事务。

四是既讲述了如何用质预测万事万物的发展变化，也从悟道的角度阐述了如何用好卦中道理。

五是既回顾总结了《周易》成书时、成书后的重要作用，也展望了依象解易对新型信息化和现代化的重要意义。

研究发现，无论是包括“十翼”的《周易》还是只包括卦爻辞的古经《易经》，都有如下几个方面的特点：

一是易卦是万事万物的本质抽象，表达着事物的本质要素的特征、关系结构，作为太极、阴阳符号，包含着世界的“元道”。

二是存在着“十六字诀”，能够概括六十四卦中，每一爻的特征和与卦中其他卦爻组合的关系。

三是“十六字诀”能够翻译卦、爻、彖、象各辞中的每一个单词，卦、爻、彖、象辞的确是根据卦爻象之本质系上去的。

四是“十六字诀”能够直接根据卦爻象预测事物的发展变化，而不再需要卦爻辞参与。

五是两千多年来对《周易》存在两个误解，一个是绝大多数人错误地认为它是迷信，二个是绝大多数人错误地解释它的卦爻彖象辞。

根据这一研究，可以得出以下几个基本结论并提出相关建议：

一是《周易》是一套完美的古典哲学模型，是自夏、商甚至以前逐渐产生的、由周人总结的古代智慧的结晶和载体。

二是《周易》高于一切古代非物质文化遗产，既根植于远古卜筮文化，且成书于近古因道设教，又通达于现代科学技术，是中华文化无法替代的核心思想。

三是对《周易》的误解导致易学的发展走入了误区。以辞解易和用易脱离了卦爻象的本质，不仅阻碍了《周易》的学习和传播，而且限制了卦爻象理的运用。

四是提倡依象重解《周易》，让《周易》的思想重新焕发生机和活力。提倡在现实生活中既用好卦爻的本质，又用好卦爻中存在的道理，为各行各业服务。

五是利用依象解易的逻辑思维和方法弥补智能化的形象思维短板，进一步提升新型信息化水平，不断促进第四次工业革命，推动我国的现代化进一步发展。

【卦】

物:未济，未已。未渡。（《玉篇》《说文》）帛书《周易》也称为未济。未济卦讲未成之道，通过周族季历的史事加以说明。

意:物不可穷也，故受之以未济终焉。火水未济䷿，下坎上离，由险到丽，先阴后阳，交替升进，先实后虚，万物将生未成之象。周朝建立之前，作为周族二代王，季历经过濡尾、曳轮、征凶、有赏、有光、濡首六个阶段，分别用六爻象言表达。

象:火水未济䷿，下坎上离，先实后虚，上升下沉，为未济。先险后丽，先阴后阳，为亨。离为眼为头，坎为水为尾，为小狐，为濡其尾。上六爻为阳为岸，下五爻会习坎，为小狐汔济。汔济而未济，为无攸利。

六爻不正，六五守中，为未济为亨，为柔得中。小狐汔济，六五守中，为未出中。濡其尾，无攸利，六五为虚，为不续终。六爻不正，爻均相应，为虽不当位，刚柔相应。

火水未济䷿互卦为水火既济䷾，反之亦然，为未济中有既济，既济中有未济。为君子需慎，以辨物居方。

言:

[卦辞]未济：亨。小狐汔接近济，濡其尾。无攸利。

[彖辞]未济亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。

[彖辞]火在水上，未济。君子以慎辨物居方。

用:

[用质]未济卦适宜分析未成类事物的发展变化，可以濡尾、曳轮、征凶、有赏、有光、濡首类似六要素取卦，以发动之爻或事物相关要素取变分析。

火水未济䷿之五个自变卦错、综、互、杂、捭卦均为水火既济䷾，说明无论从哪个角度看，不管是初始、壮盛、终究，还是换位、逆向、过程，既成由若干未成之事组成，未成之时要作好既成的准备。

[用理]慎终如始。（《老子》）不忘初心。（《华严经》）

【爻】

初六:

物:濡尾。

意:已临坎险，不知其极。

象:初六以柔临刚，不比有应。未济有狐狸象，初六处末端为尾，处下坎初位为极，为濡其尾。已临坎险，为藏凶，为吝，为不知极。

言:

[爻辞]初六：濡其尾，吝。

[象辞]濡其尾，亦不知极也。

用:

[用质]初六爻变，持正得比失应，火水未济䷿之火泽睽卦䷥，未成之时易逢乖违猜忌，悔亡，丧马勿逐，自复，见恶人无咎。

[用理]季历征戎获胜。（《史记·周本纪》）

九二:

物:曳轮。

意:处险之中，当止则止。

象:九二以刚接柔，失比有应。处互卦既济初位，既济有马车象。处下坎中位，坎为车轮，上应六五，为曳其轮。曳轮为处险之中，为止险为贞吉。九二处中位有应，为中以行正。

言:

[爻辞]九二：曳其轮，贞吉。

[象辞]九二贞吉，中以行正也。

用:

[用质]九二爻变，持正得比无应，火水未济䷿之火地晋䷢，未成之时需要晋升，晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。

[用理]当止则止。（《论语·子罕》）

六三:

物:征凶。

意:前途光明，身处险境。

象:六三以柔临刚，不当不比有应。处下坎上位，坎为险，为征凶。上离为明为丽，为利涉大川？

言:

[爻辞]六三：未济，征凶，利涉大川？

[象辞]未济，征凶，位不当也。

用:

[用质]六三爻变，持正得比失应，火水未济䷿之火风鼎䷱，未成之时需要鼎力相助，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。

[用理]季历出征燕京之戎。（《竹书纪年》）

九四:

物:有赏。

意:志行悔亡，征吉有赏。

象:九四以刚接柔，不比有应。处上离初位，离为明为丽，为贞吉。上临坎险，为坎险已过，为志行，为悔亡。上震临坎之上，为用震。坎为北为贼为鬼方，为震用伐鬼方。下互为离，为南方为殷商大国，为明为丽为有赏，数为三，为有赏于大国。

言:

[爻辞]九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有赏于大国。

[象辞]贞吉，悔亡，志行也。

用:

[用质]九四爻变，持正得比失应，火水未济䷿之山水蒙䷃，未成之时需要启蒙育德，困蒙之吝。

[用理]季历伐鬼方。（《竹书纪年》）

六五:

物:有光。

意:得胜有光，与君争辉。

象:六五以柔临刚，不比有应。处上离中位，离为明丽为光，为贞吉，为无悔。六五为君位，为君子之光。上离为虚心，为有孚，为吉，为光晖，为其晖吉。

言:

[爻辞]六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。

[象辞]君子之光，其晖吉也。

用:

[用质]六五爻变，持正得比失应，火水未济䷿之天水讼䷅，未成之时必有讼争，讼而元吉。

[用理]文丁忌季历。（《竹书纪年》）

上九:

物:濡首。

意:酒后失言，被濡其首。

象:上九以刚接柔，不比有应。处上离上位，离火临坎水之上，为能燃烧之水为酒。离虚心为有孚，为有孚于酒，为饮酒。下应坎险而过坎险，无咎。上九为首，临上互坎之上，坎为水，为濡其首，为不知节酒。离火虚为有孚，被濡为坎水浇灭，为改变原状，为失是。

言:

[爻辞]上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚，失是。

[象辞]饮酒濡首，亦不知节也。

用:

[用质]上九爻变，持正得比失应，火水未济䷿之雷水解䷧，未成之时需要解困，公用射隼于高墉之上，获之无不利。

[用理]文丁杀季历。（《竹书纪年》）

来源：一品姑苏城