摘要：很多人在影视剧中都见过和尚头顶上有一排排圆形的小疤痕，有时是六个、九个，甚至十二个，看上去十分奇特。这些疤痕被称作“戒疤”，但和尚为何要在头顶留下这种永久的疤痕？这种特殊的标记，又有什么特别的意义呢？

很多人在影视剧中都见过和尚头顶上有一排排圆形的小疤痕，有时是六个、九个，甚至十二个，看上去十分奇特。这些疤痕被称作“戒疤”，但和尚为何要在头顶留下这种永久的疤痕？这种特殊的标记，又有什么特别的意义呢？

和尚头顶的这种戒疤，正式名称叫做“燃顶”，俗称“戒疤”或“香疤”。它们并非自然形成，而是用特制的塔形香炷，在头顶灼烧直至烧灭，留下永久疤痕。这种仪式并非随意之举，它象征着僧人对佛教虔诚的信仰和发愿终身奉献佛门的决心。

佛教最初起源于古印度，东汉末年才传入中国。然而，令人意外的是，在佛教原始戒律中并没有要求僧人必须烧戒疤。那么，这种奇特的仪式是如何产生并流传开来的呢？

根据历史记载，燃顶仪式最早可能出现于唐代。当时唐朝皇帝对佛教推崇备至，全国上下兴建了大量寺庙，僧侣数量迅速增加。为了鼓励人们出家修行，朝廷给予僧侣免税等许多特权。这导致不少人假冒和尚，企图逃避赋税和劳役。

为了遏制这种风气，唐代的寺庙逐渐兴起了一种“认证”措施——在头顶燃香留疤。凡是真正皈依佛门的僧侣，都必须接受燃顶，以此与假冒的僧人区别开来。这种“防伪标记”随后便逐渐发展成为僧侣身份的象征。

另一种较为流行的说法则认为戒疤制度源于元朝。据《佛祖历代通载》等史料记载，元世祖忽必烈统治时期，有一位名叫志德的高僧，曾任金陵天禧寺住持。

公元1288年，志德为了表明对佛祖的虔诚和修行的决心，亲自燃香于头顶，并倡导弟子效仿。这种做法在元代逐渐普及开来，形成一种正式的宗教仪式。

燃顶这种做法，也并非一定要在头顶上实施。根据佛教经典《梵网经》记载：“若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨。”

因此，燃香留疤可以在身体各处进行，比如手臂、手指、手腕等处，都曾有过戒疤的做法。但在后来汉传佛教的发展中，头顶燃香留疤成为主流，代表着对佛门最高级别的信仰表达。

戒疤的数量也绝非随意决定，它有着严格的等级区分。僧人初入佛门，并不能马上得到戒疤，必须经过严格的修行考验后，才能获得第一颗疤，称为“清心”，象征着心无杂念，皈依佛门。

若僧人在接下来的岁月里表现良好，严格遵守佛门戒律，经过师父认可，便可再接受燃顶仪式，获得第二颗戒疤“乐福”，表示放弃世俗享乐。随着修行的深入，戒疤逐渐增加，每增加一个，都代表着僧人的修为又上了一个台阶。

一般来说，普通僧侣一生能够修得三至六颗戒疤，已经十分不易了。著名寺庙的住持或方丈，通常会拥有七至九颗戒疤，这表明他们的修行和地位均达到相当高的境界。

至于戒疤的最高级别则为十二颗，被称作“菩萨戒”，象征着修行达到非常接近菩萨境界的程度。历史上能拥有十二颗戒疤的僧人极为罕见，据传整个中国佛教史上真正达到这一修为者寥寥无几，比如明清时期的少数高僧，才有资格获得此殊荣。

燃顶的过程也十分严格和严肃。仪式前，僧人须斋戒沐浴，心怀虔诚地跪坐于佛前，师父用特制香炷点燃后置于弟子头顶。香火燃尽时，僧人必须忍受剧烈的灼烧之痛，不可移动，更不能喊叫。这一过程考验的不仅是身体的忍耐力，更是内心的信念和决心。

由于燃顶过程十分痛苦且有一定危险性，并非所有僧人都愿意或能够承受，因此历史上也曾出现过一些简化的形式。比如用木头或纸制香头，象征性地点在头顶以示虔诚，但不会造成真正的伤疤，这种做法称作“假燃顶”或“象征戒疤”。

到近现代以来，随着时代的进步和人们思想观念的改变，烧戒疤这种传统逐渐引发了争议。人们普遍认为，这种仪式过于残忍且不符合佛教倡导慈悲的理念。因此，1983年，中国佛教协会正式废除了燃顶仪式，明确规定僧侣不再进行烧戒疤这一做法。

尽管燃顶仪式已经退出了历史舞台，但人们对和尚头顶那些神秘戒疤的兴趣和好奇却从未减少。当我们在影视剧或历史图片中看到僧侣头上的戒疤时，也许能更深刻地感受到过去僧人修行的坚定与虔诚。

而如今，当我们再次看到这些神秘的戒疤，或许可以再思考一个问题：这种看似残酷的仪式，真的能提升一个僧人的信念吗？

来源：无风却起念V一点号