摘要：想象一下，古代的岁末，那可不像咱们现在只是简单跨年。天子忙得像个陀螺，因为要搞一场超级重要的祭祀活动。就看这句“天子乃祈来年于天宗，大割牲于公社，及门闾。腊先祖五祀”，短短一句话，却藏着无数神秘惊喜。
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嘿，各位历史探秘小达人！今天咱们一头扎进《礼记·月令》这本神奇古书，扒一扒岁末祈年腊祭这段超有意思的故事，保准让你大开眼界！
天子的神秘岁末大行动
想象一下，古代的岁末，那可不像咱们现在只是简单跨年。天子忙得像个陀螺，因为要搞一场超级重要的祭祀活动。就看这句“天子乃祈来年于天宗，大割牲于公社，及门闾。腊先祖五祀”，短短一句话，却藏着无数神秘惊喜。
天子要向“天宗”祈求来年风调雨顺、五谷丰登。这“天宗”可不简单，就好比是大自然界的超级英雄联盟。日，那是天空中最牛的老大，每天按时打卡上班，给大地带来光明和温暖。要是没太阳，咱们估计都得在黑暗里裹着棉被瑟瑟发抖。月呢，就像太阳的小跟班，晚上悄悄出来，洒下温柔月光，给夜晚增添了不少浪漫氛围。
还有四时，春、夏、秋、冬四个性格截然不同的小伙伴。春天像个活力满满的小姑娘，一蹦一跳地带来温暖和生机，让大地瞬间开满五彩斑斓的花朵；夏天则是热情似火的小伙子，阳光炽热得能把人烤熟，雨水还特别充沛，庄稼都被他催着蹭蹭往上长；秋天摇身一变，成了成熟稳重的大叔，带来丰收的喜悦，田野里一片金黄，果实挂满枝头，让人看了就开心；冬天像个安静慈祥的老人，用寒冷和冰雪给大地盖上厚厚的棉被，让万物在沉睡中养精蓄锐。
至于寒暑，这两个调皮鬼，一个热得你想一头扎进冰窟窿，一个冷得你恨不得裹上十层棉袄。星辰就像天空中的宝石，一闪一闪，神秘得很，古人还能通过它们预测天气和时间，是不是很厉害？水旱就像是大自然的小脾气，水多了发洪水，旱了闹旱灾，所以天子得赶紧向“天宗”祈求，让它们乖乖听话。
天子光祈求还不够，还得“大割牲于公社，及门闾”。这“大割牲”可有讲究，要用大牢，就是牛、羊、猪齐全的豪华祭品。牛可是耕田小能手，力气超大，帮农民伯伯种出好多粮食；羊浑身是宝，羊毛能做衣服，羊肉还能吃；猪就更常见啦，猪肉可是餐桌上的常客。天子拿出这三种宝贝当祭品，就像是把自己最珍贵的宝贝都拿出来了，诚意满满。
在“公社”祭祀，这里可是王为老百姓立的社，就像大家共同的精神家园。天子在这里祭祀，就像给这个家园添了一把温暖的火。“及门闾”也不能忘，家门和里巷的门都得祭祀，就好比给家里每个角落都贴上平安符，图个吉利。
还有“腊先祖五祀”，“腊”在周朝叫“蜡”，秦汉叫“腊”，意思是大猎得禽来祭祀。天子先去打猎，打到猎物后就拿去祭祀祖先和“五祀”。这“五祀”平时四时各祭祀一次，到了岁末就合在一起祭祀，就像是把一年的感谢都打包送给祖先和各路神灵。
“大割牲”里的大学问
“大割牲”用大牢，可不是随便决定的。牛、羊、猪在古代那都是宝贝疙瘩。牛是勤劳的代表，每天在田里辛勤劳作，帮农民伯伯开垦土地、播种收割，没有它，粮食产量可就要大打折扣。羊呢，不仅肉质鲜美，羊毛还能织成暖和的衣服，在寒冷的冬天给人们带来温暖。猪就更不用说了，家家户户都少不了它，过年过节餐桌上肯定有猪肉的身影。
天子用这三种动物作为祭品，表达了对神灵和祖先的极度尊重和诚意。在“公社”祭祀用大牢，平时“社”一般用少牢，为啥这次这么特殊？因为这可是祈年啊，关系到明年一年的收成，太重要了，必须得格外重视。就好比我们为了一场重要考试，准备了最全面的复习资料，一点都不敢马虎。
“及门闾”的割祭也很有意思，就像是给家里的门神和巷神送小礼物。想象一下，在门和闾那里，摆上香喷喷的祭品，点燃袅袅香火，烟雾缭绕中，仿佛在和这些看不见的神灵亲切聊天，希望它们保佑家里平平安安，出入顺顺利利。
“腊”祭的欢乐与感恩大派对
在古代，“腊”祭可是个热闹非凡的大派对。周朝叫“蜡”，秦汉叫“腊”，都是大猎得禽而祭。一到这个时候，整个村子都热闹起来，男人们拿起武器，雄赳赳气昂昂地走进山林打猎。他们就像勇敢的战士，眼睛瞪得像铜铃，不放过任何一个细微动静。一旦发现猎物，立刻兴奋地追上去，大家喊着口号，互相配合，齐心协力把猎物抓住。
女人们和孩子们也没闲着，在家里忙得热火朝天。女人们心灵手巧，把各种食材变成美味的糕点和菜肴，厨房里香气四溢。孩子们则在一旁帮忙递东西，虽然年纪小，但也忙得不亦乐乎，脸上洋溢着快乐的笑容。
打猎回来后，大家把猎物处理好，带着这些战利品去祭祀祖先和“五祀”。祭祀现场香烟袅袅，人们跪在地上，一脸虔诚地向祖先和神灵诉说着一年的收获和感激之情。他们感谢祖先的庇佑，让一家人平平安安；感谢神灵的恩赐，让庄稼获得丰收。
蔡邕《独断》里说“青帝以未腊卯祖，赤帝以戌腊午祖，白帝以丑腊酉祖，黑帝、黄帝以辰腊子祖”，这就像一个神秘的祭祀时间表，不同天帝有不同祭祀时间。先祭祖庙的八日而腊，一系列安排就像一场精心策划的大戏，每个环节都有它独特的意义。
“五祀”合祭，岁末的超级感恩时刻
“五祀”平时四时各祭祀一次，到了岁末就合在一起祭祀。这“五祀”分别是门、户、井、灶、中霤 ，和我们生活息息相关。门和户是我们进出家门的通道，就像忠诚的守护者，保护我们的安全；井是获取水源的地方，水可是生命之源，没有它我们可就活不下去；灶是做饭的地方，每天香喷喷的饭菜都从这里诞生，给我们带来温暖和满足；中霤 代表着房屋的中央，是整个家的中心。
岁末把“五祀”合祭，就像是把一年里对它们的感谢都集中起来。祭祀现场，人们对着门、户、井、灶、中霤 摆上祭品，磕头礼拜。他们心里想着，这一年多亏了这些守护者，家里才平平安安，日子过得有滋有味。就像我们年终给身边帮助过我们的人送上一份大大的感谢。
《礼记·月令》与多元情感大碰撞
《礼记·月令》里的祭祀活动，就像一个情感大熔炉，孕育了中国人丰富多样的情感。
先说亲情，祭祀时一家人齐上阵，长辈耐心教导晚辈祭祀礼仪和规矩，晚辈认真学习，这就是亲情的传承。祭祀结束后，大家围坐在一起，分享祭祀用的食物，互相夹菜，嘘寒问暖，亲情的温暖就像冬日暖阳，照进每个人心里。
友情也在这个时候闪闪发光。打猎时，人们互相帮助、支持。有人遇到危险，其他人毫不犹豫地伸出援手；有人打到大猎物，立刻和大家分享喜悦。这种友情在困难和欢乐中不断升华，让人们的关系更加紧密。
思乡之情也会在祭祀时涌上心头。那些出门在外的游子，在这个特殊时刻格外想念家乡的亲人和熟悉的祭祀场景。他们在心里默默祈祷，希望家乡亲人们平平安安，也盼着自己能早日回到家乡，参与这热闹的祭祀活动。
爱国之情体现在天子的祈年祭祀中。天子代表国家，向“天宗”祈求来年丰收和国家繁荣昌盛，就像在为整个国家的命运操心。他希望通过祭祀，让国家风调雨顺，百姓安居乐业，这就是对国家的责任感和使命感。
劳动情感也和祭祀活动紧密相连。一年的辛勤劳作换来丰收果实，人们用劳动成果当祭品，表达对劳动的尊重和赞美，也是对自己努力的肯定。他们知道，只有辛勤劳动，才能获得丰收，过上好日子。
自然情感更是贯穿始终。整个祭祀活动围绕大自然展开，人们向“天宗”祈求，因为他们明白大自然力量无穷，只有和大自然和谐相处，才能获得恩赐。他们敬畏大自然、感恩大自然，这种情感就像纽带，把人和大自然紧紧连在一起。
师法自然，强势文化的神奇力量
《礼记·月令》特别强调师法自然，祭祀活动就是生动体现。古人通过观察大自然规律，确定祭祀时间和方式。祈年和腊祭选在岁末，因为岁末是一年结束、新一年开始。这时祭祀，就像是给大自然做总结和感谢，同时祈求新一年得到眷顾。
师法自然是一种强势文化，大自然就像慷慨的母亲，孕育万物，提供阳光、空气、水和食物。古人通过祭祀表达对大自然的敬畏和感激，学会与大自然和谐相处。他们知道，只有尊重自然、保护自然，才能从大自然获得更多资源。
想象一下，如果我们不师法自然，随意破坏大自然，洪水、旱灾、地震等自然灾害可能就会找上门，让我们的生活陷入困境。所以，师法自然很重要，就像一把钥匙，能打开我们与大自然和谐相处的大门。
摒弃“等靠要”，反思弱势文化
在祭祀活动里，可没有“等靠要”这种弱势文化的立足之地。“等靠要”思想就是有些人总想着依赖别人，自己不愿意努力。在祈年和腊祭过程中，每个人都通过自己的劳动和努力准备祭品、参与活动。天子要组织祭祀仪式，百姓要去打猎、准备食物，各有各的任务和责任。
要是有人抱着“等靠要”的想法，等着别人把一切准备好，自己坐享其成，那就破坏了团结和感恩的氛围。就像接力赛中，有人偷懒不跑，只等别人拿奖杯，肯定不行。
而且，“等靠要”思想违背师法自然精神。大自然很公平，只眷顾勤劳努力的人。只有通过自己劳动，才能获得丰收果实。总是依赖别人，会失去自我成长机会，也无法真正体会劳动的快乐和成就感。
传承与现代启示，古老智慧的新活力
虽然现在我们很少举行古代那样的祈年和腊祭活动，但《礼记·月令》里的文化内涵和精神依然值得传承发扬。
在现代社会，我们可以通过环保活动表达对大自然的敬畏和感激。参加植树造林，让大地更绿；进行垃圾分类，让环境更美；节约资源，不浪费食物和水电，让大自然资源得到合理利用。
我们也要重视亲情、友情和爱国之情。忙碌生活中，多抽时间陪家人朋友，和他们分享喜怒哀乐。关心国家发展，为国家繁荣贡献自己的力量，比如努力工作、积极参与公益活动。
同时，摒弃“等靠要”思想，积极面对生活挑战。工作中努力拼搏，提升自己能力；学习中勤奋刻苦，追求知识进步。只有通过自己努力，才能实现梦想，创造精彩人生。
《礼记·月令》里的祈年和腊祭活动，就像一部古老而精彩的电影，虽然已经过去很久，但里面的画面依然清晰。它让我们看到古代人们对大自然的敬畏和感恩，感受到传统文化的独特魅力。在现代社会，我们要在传承传统文化基础上，不断创新发展，把这些古老智慧运用到生活中，师法自然，摒弃“等靠要”思想，让生活变得更加美好，在传统与现代的道路上大步前行 。
来源：聆听历史文化