摘要：近年来，周火雄的散文愈发灵动挺劲。细读《家住黄梅》，恍如一幅徐徐展开的长卷，以 "家住" 二字锚定情感原点，从东观阁的晨雾到小南街的暮色，从龙感湖的鹤鸣到黄梅戏的唱腔，从英布筑城的烟尘到当代治理的温度，层层铺展，那是鄂东本土的自然肌理，是黄梅的历史纵深与文化魂
近年来，周火雄的散文愈发灵动挺劲。细读《家住黄梅》，恍如一幅徐徐展开的长卷，以 "家住" 二字锚定情感原点，从东观阁的晨雾到小南街的暮色，从龙感湖的鹤鸣到黄梅戏的唱腔，从英布筑城的烟尘到当代治理的温度，层层铺展，那是鄂东本土的自然肌理，是黄梅的历史纵深与文化魂魄。作品以 "在场者" 的深情与 "研究者" 的审慎，将个人记忆与集体叙事熔铸一体，在奔腾跳跃的篇幅中，完成了黄梅千年古县的精神测绘。
一、自然之韵：在光影与生态中照见故乡肌理
开篇 "东观阁放歌" 以仲春晨雾为引，构建了一幅流动的水墨长卷。"幽蓝幽蓝的湖水、瓦蓝瓦蓝的穹庐、青幽青幽的野草"，三色叠印的视觉意象，如调色盘般晕染出龙感湖的底色，而 "太阳欲明未明" 时的鹤鸣，则以声破静，让静态的墨色勾画生命的律动。作者笔下的东观阁 "三面临水"，远观 "如见佳人临水顾影"，近观则 "烟波浩渺，水天一色"，这种 "远观其形、近观其神" 的描写，既写出建筑与自然的和谐，更暗合黄梅人 "依山近水" 的生存姿态。
自然叙事的深处，是对生态智慧的现代观照。秤锤树的发现过程充满戏剧性 ——"温文尔雅的人儿竟然放浪形骸"，科学家的狂喜与植物的濒危形成张力，而后续 1.43 亿元的湿地修复投入、2000 平方米的生态浮岛建设，则展现了当代黄梅人对自然的回馈。当太阳 "跃升于湖上"，"寂静的湖面沸腾起来"，这不仅是日出的实景，更是生态保护唤醒自然生命力的隐喻。作者将自然景观与生态实践并置，让 "东观阁放歌" 不仅是对山水的礼赞，更成为人与自然共生共荣的宣言。
龙感湖的鸟群是自然叙事的点睛之笔。白头鹤 "涉过浅水，掠不起半点波纹" 的优雅，野鸭 "叼起一尾鱼儿" 的灵动，鸟儿 "展开翅膀滑跃而起" 的自由，构成生命的交响。这些生灵 "优雅，坦然" 的姿态，恰是黄梅人 "性情温婉通透，为人豁达聪明" 的镜像 —— 一方水土养一方人，自然的品性早已刻入乡土的基因。
二、历史之脉：在水影与尘埃中打捞文化基因
"多水的故乡" 一章，以水为线索串联起黄梅的历史碎片，如一串浸泡在时光里的珍珠。英布筑城的黄土 "一层层夯上去"，夯声里不仅有 "军人的热情、鲁莽和冷峻"，更有长江水对城池的冲刷与塑造 ——"城墙紧邻长江" 的地理选择，注定了这座城与水的纠缠。2000 年后村民口中 "砍了，砍了" 的叹息，让古枫树的消失与王城的崩塌形成互文，历史的沧桑感在口语化的叙述中愈发沉重。
支遁在芭茅山巅的低吟，为黄梅注入了禅意的基因。江心寺从 "托举寺庙的江泓" 到 "与陆地连在一起" 的变迁，是地球引力与江流南切的结果，更是时光无形之力的见证。作者写江道南移时 "不着痕迹"，却在字缝里藏着对时空流转的敬畏 ——1700 年的光阴，足以让江湖易位，却抹不去支遁栽植的梅花与留下的笔墨，这种 "变与不变" 的辩证，正是历史叙事的深意。
白居易 "浔阳江头夜送客" 的诗句，将黄梅的水泽纳入唐诗的版图；洪武移民从瓦西坝启程的独轮车，载来的不仅是家眷，更是 "悲壮、哀伤、愤恨、无奈" 的离乡曲。"何处秋风至？萧萧送雁群" 的乡愁，与 "适彼乐土度残生" 的坚韧，在迁徙路上交织成黄梅人的精神底色。作者对移民史的书写，没有停留于史料罗列，而是以 "背井离乡创业的岁月，思乡的愁绪竟然痛彻心扉" 的共情，让冰冷的历史有了温度。水是历史的载体，也是文化的纽带，从英布到移民，黄梅的故事始终在水边上演。
三、文化之魂：在唱腔与传承中延续生命律动
黄梅戏是全文的精神高光。"拣得新茶绮绿窗，下河调子赛无双"，何元炳的诗句道出黄梅戏与乡土生活的共生关系。作者追溯其起源时，将 "长江中下游的梅雨季节" 与 "三十六堰七十二圩融入烟波" 并置，水灾中的逃荒路，成了采茶调的传播线。"含泪出门庭，老天厄人" 的唱词，既是苦难的记录，更是生命力的迸发 —— 艺术在绝境中萌芽，这是黄梅戏最动人的诞生语境。
《於老四与张二女》的追踪式书写，让戏曲故事有了田野调查的质感。界岭分手时 "拔下自己的一指秀发" 的决绝，武穴田埂上 "风摆柳" 的娇态，作者以小说家的笔触还原人物心境，让 "穷书生的拘谨" 与 "张二女的烈火" 形成戏剧张力。而 "喊妹喊得气儿断，哭妹哭得泪水干" 的唱段引用，则将文字的感染力与戏曲的共情力叠加，让读者在文字中听见唱腔的悲切，触摸到民间艺术 "强汉心肠软，铁石也心酸" 的力量。
当代传承的书写充满时代气息。"县委领导雨中领唱黄梅戏大合唱" 的场景，将官方力量与民间热情熔铸一体。"千人齐唱，其势浩浩，其声嘹嘹" 的壮阔，与 "人人爱唱、人人学唱、人人表演" 的日常，共同构成黄梅戏的活态传承图景。作者特别强调 "再美的花儿也需要勤于浇灌"，点出文化传承既需土壤滋养，更需主动培育的道理。从逃荒路上的连厢到千人合唱的广场，黄梅戏的变迁，正是黄梅人从 "求生" 到 "求美" 的精神跃升。
四、精神之根：在古街与新事中传承文化基因
"千年古县的一脉精神传承" 一章，将目光投向日常生活的肌理。问梅村 "洁净的石板路幽微的回响"，小南街 "玲珑精致" 的江南韵味，这些空间意象不仅是物理存在，更是文化记忆的容器。废名故居的 "青砖布瓦" 与 "至今供市民洗漱" 的水井，让文学记忆与生活现实相遇 ——《芭茅》里的场景在半个世纪后依然鲜活，说明文化的传承不在博物馆里，而在烟火日常中。
结尾处 "掰着指头数起家珍" 的自豪，将情感推向高潮。"国家四大非遗发源地" 的列举，不是简单的荣誉罗列，而是文化自信的自然流露。从 "黄梅佬" 的称谓到 "无愧黄梅佬" 的自许，作者完成了从地域认同到文化认同的升华。这种认同，既来自东观阁的日出、龙感湖的鹤鸣，也来自黄梅戏的唱腔、小南街的石板路，更来自 "和邻睦里" 的古训与 "人民至上" 的当下实践。
周火雄的《家住黄梅》，彷如一支灵动的画笔，画出了自然、历史、文化、精神的光润。在他的笔下，黄梅不是地理名词，而是 "离开娘胎就带着的黄梅腔"，是 "水天一色" 里的生命律动，是 "千年古县" 中流淌的精神血脉。作品以散文的自由笔法，融合了游记的在场感、史论的厚重感与文化随笔的思辨性，让读者在文字中看见黄梅的形、听见黄梅的声、触摸到黄梅的魂 —— 这恰是乡土散文最珍贵的品质：让故乡不仅活在记忆里，更活在可感可知的文化传承中。
来源：一品姑苏城
