摘要：兰花香清味淡，清雅幽静，“不以无人而不芳”，生在荆棘丛中也具有君子之风和高洁操守，与儒家追求的人生宗旨不谋而合。孔子说：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与化矣。”意思是与品行优良的人交往，就象进入充满香草的房间，久而久之就闻不到香草的香味，因为和香味

世间芬芳花卉上万，我想它们是羡慕兰花的。估计很难再找出另一种能像兰花那样，从古至今让儒家、释家、道家同时欣赏认同并容入三教的文化里。

儒家修身，所谓近兰者香也；道家修心，所谓幽兰清静也；佛家修行，所谓见兰悟禅也。

儒家贤士进则立功，退则静养。立功不成就种花侍草，著书立说、授徒传道，或结社吟诗、写字画画。

兰花香清味淡，清雅幽静，“不以无人而不芳”，生在荆棘丛中也具有君子之风和高洁操守，与儒家追求的人生宗旨不谋而合。孔子说：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与化矣。”意思是与品行优良的人交往，就象进入充满香草的房间，久而久之就闻不到香草的香味，因为和香味融合在了一起。孔子把兰草比喻成贤才，也就是近朱者赤，近墨者黑，近兰者香。

受儒家思想熏陶的文人雅士，把人的气质之清美称为“兰质”，把人的清美的精神称为“兰魂”，把人的仪容淑美称为“兰仪”，把人的容貌娇美天性聪慧称为“兰质蕙心”，把美丽的衣服称为“兰服”，把美好的思想称为“兰德”，把良友称为“兰友”，把贵客称为“兰客”，把优秀的文章称为“兰章”儒家思想基本上是以人为中心的思想，对人与社会、人与自然的和谐统一给予充分的重视，儒家没有把人神化，却常以物喻人。

兰与儒学传统中的人格定位有着密切的关系。兰作为一种人格的象征，它的内涵不是单一的，而是多重的。自孔子对它的文化内涵作了人格化定位后，兰文化显示了自身的延展性，在不同的文化背景下对儒学人格进行调整、补充。人们说兰、赏兰、咏兰、写兰，其实是在兰的品格中读自己的精神境界。将兰推为“王者之香”，又何尝不是对自己所选择的价值观念的赞赏。

道教认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，人和兰花是“道”的演化物之一，是阴阳五行、精气神组成的有形体和生命。兰花本身就是一种中国人文精神的存在，爱兰、养兰也是一种精神上的向往追求。兰花陶冶了自己的情操，明确了自己的志向，是一件风雅的事情。

修道人通过养兰，更能获得内心的恬静与和谐，这和道文化是非常吻合的。这也缘于道家“三才说理论”。其理论缘于：混沌初开，清者上而成天，浊者下而为地。天地既成，而后万物生，人居其中，自有道统。

道家山人的主旨是“道法自然”，主张人生要与大自然和谐相处，不失衡，不冲突。兰花喜阴、性洁、花型对称，气韵高雅，神清色淡，很符合道家的“清静无为”的思想；藏于山林，空闻其香，不见其踪，忽远忽近，似有似无，契合道家的”有即是无，无即是有“的思想。

佛教传入我国后，兰花又融合进了佛文化。兰花瓣型端正、素心花色朴素纯清，遗世独立，安于淡泊，乐于恬静，和佛教中的“戒、定、慧”有相通之处。佛门将寺庙的清净之地也称为“兰若”，或者“兰室”，将兰花称为禅花。唐朝开始，寺庙中多辟有兰园,这个习惯一直流传到现在。

兰花在佛教中被视为禅花，象征着禅修的清净与超脱。佛教认为，从养兰到品赏闻香，能让佛教徒脱离世俗烦恼，获得清静无为的快乐。佛教中的“一花一世界，一兰一君子”与“见兰悟禅”之说是很有道理的。

人在红尘难免被染，养兰就是学习兰花清静，戒污染，守定心走正道的真善之路，争取修成人生的正果。 无论是儒、道、佛各家思想，都是讲做人的人生道理。做人要像兰花一样，要耐得住寂寞，要以诚信为本，立德修身，才能成大器。言不激行不偏，自爱爱人就是正，有兰心兰德的人必然心性不乱、言行不偏激，这就是君子，就是兰品。

来源：愙斋书法