摘要：这是印度大师奥修对《道德经》第九章的翻译与解说，可能会有个别词句理解上的差异。但他的理解与解说洋洋洒洒数千字，涉及东西方文化的差异，穿插许多生动的社会、宗教、生活故事，读来生趣盎然。

这是印度大师奥修对《道德经》第九章的翻译与解说，可能会有个别词句理解上的差异。但他的理解与解说洋洋洒洒数千字，涉及东西方文化的差异，穿插许多生动的社会、宗教、生活故事，读来生趣盎然。

这里说的“开悟”，也是借用奥修的原意，他认为世人追求寻求非凡的教化，和神秘的觉知，这些都是错误的教导。所谓开悟就是“全然”，而不排斥所谓的对立。

第九章原文

持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

译文

已经持满了，还要往里添加，不如及时停止。一把刀磨到最锋利的时候，它的刀刃不会长久。金玉满堂的时候，你将无法保证它们的安全。以富贵和荣誉妄自尊大，就是自己播下毁灭的种子。有了功业的时候从功劳上退下来，那是天的道。

他的译文在理解原文基础上，注重原文思想表达，而不受原文结构的限制，这是他的译文特色。而他的解说部分更丰富、更深刻，给人以纵横捭阖、驾轻就熟的舒畅感。

他举例说：前不久，一个德国诗人在序言里写道：如果希特勒明白了老子“持盈”的道理，就不会把德国带进万劫不复的境地。

奥修说：像希特勒这样的人永远读不懂老子，因为他像尼采一样疯掉了，他接受了尼采、海德格尔等人的超人哲学、强意志论。而尼采疯了，海德格尔迟钝，三年才译出《道德经》8章。

他认为老子此章意在“戒夸矜而陵人”，违道背德，必遭祸害、致倾危

他认为庄子是老子最优秀的门生，也最有智慧。有一次，老子要搬家，门徒们不解，就问其故。

庄子说：人的受辱和毁灭是乐享虚荣造成的“温水煮蛙”的结局。所以明道的人会发觉“未兆”之灾，防患于未然。

所以，当一个人有名声的时候，他就应该小心，不能“持盈”，不能富贵而骄，因为跟着赞誉而来的，必有诽谤。所以要在诽谤到来之前，离开这个地方。

世人都知道小偷有罪，岂不知导致盗贼出现的是“道夸”。

他继续举例说：老子有个门徒在审理一起偷盗案时，把失盗者跟小偷一样，都关了半年。“为什么呢？”失盗者问。

老子的门徒说：“整个镇子都穷困潦倒，而你“金玉盈室”却四处炫耀资财，你这是“盗夸”，是在诱发犯罪，本该判你重刑的，而那个小偷只是一个牺牲品。

那么，为什么会“富贵而骄，自遗咎也”呢？

所谓自遗咎，就是自己播下毁灭的种子，为什么会这样？因为富贵和荣誉，让他狂妄自大，不知所以了。

但是，那个“咎”之恶，本身就是“恶报”；并不是说在未来的什么时候才有的“果”。因为“恶报”是每一个“恶”所固有的，就是说，没有时间差，你只要有了“恶”，就有了与之相应的“果”。

也不是你今天播种、明天有果，或将来的某一天有果；更不是在这里犯罪，最后在“地狱”受罚，没那么回事，因为“地狱并不在未来的什么地方，天堂也不是。每一个行为都带着它自己的天堂或者地狱”。

但无论天堂，还是地狱，创造者是你自己，“没有别人为你创造”。不要认为老子是神，他“没有人格化的上帝，来惩罚任何人。它只是道”。

为什么“功遂身退，天之道也”呢？

老子意思是说，你根本就没有功，你从来就没有过什么功劳。因为任何事物都是自我成就的，你只要顺着，应着，不掺乎，一切都会自然而然地生就或成功，你的介入，反而会成为累赘。

就是说，你的介入，对于事物来说就是“有为”。而你的“有为”，一定会“物或恶之”，因为你的动手动脚，破坏了它们的“自然”，没有谁喜欢你。

所以老子说“功遂身退，天之道”，在工作完成的时候，那是“天的道”，即自然而然的结果。不要以为那是自己“参加”的结果，那只是你没犯错的自然结果而已，不可以贪天之功“自伐自矜”，作为自我夸耀的资本。

所以，明白大道的人，他不会把事物成就的自然结果，当作自己的功劳挂在嘴边。老子强调“自伐者无功”，就是这个道理。

奥修说：那是事物自己本来该有的样子，认识到这一点很重要，“我称之为开悟、解放、解脱、涅槃──或者你给它起一个名字”。

来源：问道华夏