摘要：马致远的十七首“叹世”元曲，以“叹世”为核心，串联起对历史、功名、世态、人生的多维思考，通过历史典故、人生哲思与自然意象的交织，构建了元代知识分子面对现实困境的精神图谱，堪称“元代文人精神化石”。

马致远的十七首“叹世”元曲，以“叹世”为核心，串联起对历史、功名、世态、人生的多维思考，通过历史典故、人生哲思与自然意象的交织，构建了元代知识分子面对现实困境的精神图谱，堪称“元代文人精神化石”。

正如“禾黍高低六代宫”所昭示的：宫殿会倾颓，但楸梧仍在废墟上生长；王朝更迭中，唯有人对自由的渴望永恒不息。这正是马致远叹世曲穿越七百年的震撼力量。

《南吕·四块玉·叹世》三首

《南吕·四块玉·叹世》三首，是元代散曲家马致远的代表作之一，以通俗质朴的语言抒发了对人生、功名、世态的感慨，倾诉了对世俗纷扰的厌倦，传递出对淡泊自适生活的向往，字里行间渗透着归隐田园、知足常乐的处世哲学。

三首作品虽各有侧重，却共同勾勒出一幅“看透世情、归向田园”的精神图谱，体现了作者历经人生起伏后的通透与释然。

这种思想既反映了时代局限，也蕴含着对生命本质的深刻洞察，至今仍具启示意义：在追逐外物的世界里，懂得“休”，或许是一种难得的人生智慧。

其一

带野花，携村酒，烦恼如何到心头。

谁能跃马常食肉？

二顷田，一具牛，饱后休。

赏析：

典故：“跃马食肉”，出自《史记·范雎蔡泽列传》，蔡泽说：“跃马疾驱，食肉富贵”，代指功名显赫。

“二顷田，一具牛”：化用《史记·苏秦列传》：“使我有洛阳负郭田二顷，安能佩六国相印”之典故，但反用其意：无需六国相印，有田有牛便得“饱后休”。

此曲描写田园知足之乐，以白描手法勾勒隐逸图景：头戴野花、手持村酒的农夫形象，与“跃马食肉”的权贵形成对立。野花随意采撷，村酒自斟自饮，这种未经雕琢的自然生活，让世俗的烦恼根本无隙可入，不是烦恼不存在，而是心已远离纷扰。

结句“饱后休”三字短促有力，道破知足常乐的真谛。看似平淡，却是对“知足常乐”最直白的注解，也是对世俗“永不知足”的批判。

其二

佐国心，拿云手，命里无时莫刚求。

随时过遣休生受。

几叶绵，一片绸，暖后休。

赏析：

佐国心：指辅佐君王之志；拿云手：比喻经天纬地的才能。

此曲体现功名淡泊之悟。作者以雄心壮志开篇，笔锋一转，又清醒地指出“命里无时莫刚求”，直指元代科举停滞、汉人仕途无门的现实。“休生受”是元人的口语，意为莫要自讨苦吃。“几叶绵”（薄棉）、“一片绸”（轻绢）代指最基本的衣物，强调“暖后休”，能保暖即可，无需华服美饰。

此曲三句，层层递进，从精神追求到物质需求，最终都归于“适可而止”的淡泊。强调“认命”与“释然”：既然命运无法掌控，不如放下执念，在简单的物质满足中获得精神的自由。

全曲由慷慨激昂转为悠然淡泊，展现理想幻灭后的自我和解。

其三

戴月行，披星走，孤馆寒食故乡秋。

妻儿胖了咱消瘦。

枕上忧，马上愁，死后休。

赏析：

此曲以血泪写就奔波人生之叹。

开篇极写奔波劳碌之苦和漂泊异乡的孤寂。“戴月披星”化用《吕氏春秋》“宓子贱治单父，弹琴，身不下堂而单父治”的反典，暗讽自身劳而无功。“孤馆寒食”暗合苏轼《寒食帖》：“那知是寒食，但见乌衔纸”的孤寂，更以“故乡秋”点出时空错位的乡愁。以“妻儿胖”与“咱消瘦”的对比，妻儿温饱反衬己身憔悴，撕开传统“衣锦还乡”幻想。

结尾三组三字句如更鼓连击：“枕上忧”、“马上愁”至“死后休”，道尽人生苦役唯有死亡可终结，暗含对世俗奔波的极度厌倦，字字如杜鹃啼血。

《双调·蟾宫曲·叹世》两首

《双调·蟾宫曲·叹世》，又名《折桂令》，以“叹世”为核心，从历史兴亡与个人隐逸两个维度展开，共同勾勒出元代文人对功名、世俗的深刻反思与矛盾心境，堪称“叹世”主题的经典双璧。

其一借秦汉兴亡、韩信悲剧，以“南柯梦”喻指功名场的荒诞无常，揭露权力斗争“成也萧何败也萧何”的残酷逻辑；其二则以“半世蹉跎”的自我反思为引，在竹亭渔笛的隐居图景中，以严子陵、孟光典故叩问人生归处，最终都落脚于对“风波”世事的逃离。

其一

咸阳百二山河，两字功名，几阵干戈。

项废东吴，刘兴西蜀，梦说南柯。

韩信功兀的般证果，蒯通言那里是风魔？

成也萧何，败也萧何；醉了由他！

曲中典故：

百二山河：出自《史记·高祖本纪》，形容潼关地势险要，二万人可抵百万之师，代指稳固的基业。

项废东吴：项羽兵败乌江，自刎而亡。

刘兴西蜀：刘邦以巴蜀为基业崛起，最终建立汉朝。

梦说南柯：化用李公佐《南柯太守传》，淳于棼梦入槐安国为太守，醒后发现是蚁穴，喻人生如幻。

韩信与蒯通：蒯通曾劝韩信自立为王，三分天下，韩信未从，后被吕后设计杀害，故言“蒯通言那里是风魔”，指并蒯通的话并非疯话，而是清醒的预见。

成也萧何，败也萧何：萧何先荐韩信为大将，后协助吕后杀之，喻示人心险恶与权力无常。

赏析：

此曲以历史兴亡为脉络，借秦汉之际的英雄成败，抒发对功名虚妄的感慨。通过历史兴亡与功臣悲剧，批判功名虚浮，揭露权力斗争的残酷，表达对现实的无奈与避世心态。

起笔以秦地险要起兴，却道尽“百二山河”终为“干戈”灰烬。项羽自刎乌江、刘邦蜀地起势，终归“南柯一梦”；韩信赫赫战功反成“证果”，蒯通佯狂实智，历史荒谬感喷薄而出。末句“成也萧何，败也萧何”，如匕首刺世，结以“醉了由他”，以醉眼睥睨权谋，宣告超脱，这是对黑暗政治的彻底绝望。

马致远以历史为镜，照见功名的虚幻：醉了，或许能暂忘这争名夺利的荒诞！

其二

东篱半世蹉跎，竹里游亭，小宇婆娑。

有个池塘，醒时渔笛，醉后渔歌。

严子陵他应笑我，孟光台我待学他。

笑我如何？倒大江湖，也避风波。

曲中典故：

东篱：马致远自号，源自陶渊明“采菊东篱下”，宣示归隐之志。

严子陵：东汉隐士严光，拒绝汉光武帝刘秀征召，隐居富春江耕钓，象征真隐逸。

孟光台：典出《后汉书・梁鸿传》，孟光是梁鸿之妻，夫妻相敬如宾，成语“举案齐眉”即出于此，代指隐逸中的相知相守。

倒大：即偌大，化用《庄子・山木》“江湖虽远，风波犹甚”的寓意。喻指江湖虽广阔，却暗藏风波，唯有归隐才能避开世俗险恶。

赏析：

半生蹉跎后，马致远在竹亭池塘间寻得归宿，醒听渔笛，醉唱渔歌，这般自在恰与严子陵、孟光的高隐呼应。“竹里游亭”、“醉后渔歌”勾勒出优雅的田园画卷，却以“半世蹉跎”定调，归隐非心之所向，而是仕途挫败的妥协。笛歌醉醒之间，藏尽入世无门、出世不甘的时代文人血泪。江湖虽大，仍需“避风波”，暗示即便隐逸，亦难离世俗纷扰，隐含对现实的无奈。

此曲景与典交织，绘出一幅抛却浮华、栖心田园的避世画卷。

《双调·庆东原·叹世》六首

《双调·庆东原·叹世》六首，是马致远对历史暴力与人性弱点的终极审判。以“叹世”为纲，串起历史长河中的英雄、奸雄、贤臣、贪者，构成一幅立体的“众生相”。马致远用元曲特有的直白与深刻，将“叹世”升华为对生命本质的追问，英雄、凡夫、贤愚，最终不过都是一抔黄土；所谓“成功”与“失败”，不过是后人的谈资。六声“不如醉”如六记丧钟，宣告英雄梦、忠义梦、富贵梦的集体幻灭。

这种“超脱中的沉重”，正是中国文人“入世不得，出世不甘”的精神缩影，也让六首小令超越了具体的历史评判，成为对人性永恒的叩问。

其一

拔山力，举鼎威，喑呜叱咤千人废。

阴陵道北，乌江岸西，休了衣锦东归。

不如醉还醒，醒而醉。

曲中典故：

拔山举鼎：出自《史记·项羽本纪》，说项羽“力拔山兮气盖世”、“籍长八尺余，力能扛鼎”，彰显其神力与勇武。

阴陵道、乌江岸：《史记·项羽本纪》记载，项羽垓下突围至阴陵（今安徽定远），因迷路被农夫欺骗，误入大泽，最终退至乌江（今安徽和县），因“无颜见江东父老”而自刎。

衣锦东归：项羽称霸后欲归故乡显贵，自叹“富贵不归故乡，如衣绣夜行”。

赏析：

开篇三句，极写项羽“拔山力，举鼎威”的雄姿，与后文“阴陵迷途”、“乌江自刎”形成惨烈对比，勾勒项羽的悲剧人生。“衣锦东归”的幻梦与乌江自刎的现实对撞，终以“醉醒”之语消解功名执念，恰似以英雄血书就的一曲荒诞悲歌。

马致远以“醉还醒”的重复，写尽对“胜者王侯败者寇”的历史的悲怆，项羽输的不是武力，是“无颜见江东”的执念；赢的不是天下，是“至今思项羽”的长叹。酒入喉，英雄泪，醉眼朦胧间，胜负皆成空

其二

明月闲旌旆（pèi），秋风助鼓鼙（pí），帐前滴尽英雄泪。

楚歌四起，乌骓漫嘶，虞美人兮！

不如醉还醒，醒而醉。

曲中典故：

楚歌四起：出自《史记·项羽本纪》，韩信令汉军唱楚歌，以瓦解楚军斗志。《史记》记载：“夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：‘汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！’”

乌骓漫嘶：“乌骓”为项羽坐骑，其自刎前将马赠乌江亭长。战马突围前悲鸣不舍，烘托英雄末路。

虞美人兮：源自项羽《垓下歌》，项羽与虞姬诀别时悲唱：“虞兮虞兮奈若何”。

赏析：

明月照空旗，秋风卷战鼓，垓下的夜浸满英雄泪。楚歌、乌骓、虞姬三重意象叠加，浓缩霸王别姬的凄绝场景。当英雄泪与美人殇在秋夜交织，昔日“力拔山兮”的豪情已随楚歌散尽。

马致远笔锋扫过，英雄的铠甲下是血泪，霸王的剑鞘里是遗憾：秋风鼓角中，英雄泪为谁流？非惧死，乃痛失江山红颜！结句重复“醉还醒”，将英雄末路的悲壮推向对世事虚无的喟叹。

其三

三顾茅庐问，高才天下知，笑当时诸葛成何计？

出师未回，长星坠地，蜀国空悲。

不如醉还醒，醒而醉。

曲中典故：

三顾茅庐：出自《三国志·诸葛亮传》，指刘备三次拜访请诸葛亮出山。

出师未回：化用杜甫“出师未捷身先死”，叹诸葛亮北伐功败垂成。

长星坠地：《三国志·诸葛亮传》注引《晋阳秋》：“有星赤而芒角，自东北西南流，投亮营，三投再还，往大还小。俄而亮卒。”

赏析：

以“三顾”、“高才”先扬诸葛之智，旋即“笑当时”反问：纵有经天纬地之才，究竟“成何计”？出师未回”、“长星坠地”，蜀汉的希望随星芒寂灭。“蜀国空悲” 四字道尽理想与现实的割裂。马致远用“醉还醒”作结，不是否定忠诚，而是哭叹：再聪明的谋士，也敌不过命运的无常；再伟大的计谋，终不过是历史棋盘上一枚落子。

其四

夸才智，曹孟德，分香卖履纯狐媚。

奸雄那里？平生落的，只两字征西。

不如醉还醒，醒而醉。

曲中典故：

分香卖履：出自《曹操集·遗令》，他令妻妾：“余香可分与诸夫人……勤习女工，多造丝履，卖之可以得钱自给。”曹操临终叮嘱家人生活细节，被后世视为“多情”或“虚伪”的典型。

两字征西：曹操曾言“欲望封侯作征西将军”，后却位极人臣，暗含“志向终为权欲所蚀”的讽刺。

赏析：

此曲以辛辣的笔触解构曹操形象：“夸才智”的虚名与“分香卖履”的琐碎碰撞，将“奸雄”神话打回凡人原形。“分香卖履”的温情，难掩“宁教我负天下人”的狠辣；“治世能臣”的伪装，终成“乱世奸雄”的标签。“只两字征西”如史笔裁决：一生霸业，不过“征西”虚名！酒里乾坤，醉眼看尽，所谓“奸雄”，不过是历史的玩笑。

马致远剥去曹操文治武功的外衣，显影权力者的自私本色，呼应元曲“以俗击雅”的精神。

其五

画筹计，堕泪碑，两贤才德谁相配？

一个力扶汉基，一个恢张晋室，可惜都寿与心违。

不如醉还醒，醒而醉。

曲中典故：

画筹计：出自《史记》，张良“为汉王画筹”，指其运筹帷幄的谋略。

堕泪碑：出自《晋书》，羊祜治理襄阳深得民心，羊祜死后，百姓于襄阳岘山立碑，见者落泪，称“堕泪碑”。

寿与心违：张良早退，羊祜 58 岁卒，皆壮志未酬。

赏析：

张良与羊祜如两面明镜，照见贤臣“才德兼备却命途多舛”的共同悲剧。“画筹”与“堕泪” 的意象交织，既颂其功，亦哀其遇。然“谁相配”一问，转向更深悲剧：贤才终难敌天寿！但“力扶”与“恢张”的热血，终究抵不过“寿与心违”的无常，“醉还醒”间，是对贤才的痛惜，更是对历史的诘问。

其六

珊瑚树，高数尺，珍奇合在谁家内？

便认做我的，岂不知财多害己，直到东市方知。

则不如醉还醒，醒而醉。

曲中典故：

珊瑚树：出自《世说新语》，石崇与王恺斗富，王恺以珊瑚树示石崇，高二尺许；石崇以铁如意击碎，命人搬来“高三四尺”的珊瑚树六七株赔之，借以彰显豪富。

东市：汉代长安刑场多设于东市，《汉书·晁错传》：“错衣朝衣，斩东市。”后代指处决之地。据《晋书》记载：石崇因财招祸被斩于东市，临刑前叹曰：“奴辈利吾家财”，刽子手提及其财祸，石崇方悟“财多害己”。

赏析：

珊瑚树再高，终是“东市方知”的催命符；财富再多，难买“财多害己”的免死牌。“便认做我的”摹拟愚者口吻，犀利如刃。石崇刑场方悟富贵即枷锁！石崇斗富的荒诞，在马致远笔下成了警世钟：贪财者的眼睛，总被金子蒙住；贪财者的手，总向刀刃伸去。世人皆迷“我的”之执，却不知珠光宝气的尽头，正是斩断性命的刀锋。

酒入愁肠，醉眼方醒：原来最珍贵的，从来不是珊瑚，而是活着时的从容，更是死后的清名。

《双调·拔不断·叹世》六首

《双调·拔不断·叹世》六首，是马致远蘸着血泪写就的“乱世存亡书”！

他以“叹世”为核，串联起对功名、世态、历史、富贵的多重思考，构成一幅元代文人的精神图谱。其核心可概括为“三破三立”：破功名的虚妄，立隐逸的自在；破世态的炎凉，立从容的内心；破历史的循环，立超脱的智慧。

马致远不似传统文人般“以古讽今”，而是以“布衣之眼”观历史、“凡人之情”论成败：项羽的失败、诸葛亮的遗憾、乐毅的悲剧，在他笔下皆是“一场恶梦”；陶渊明的归田、严子陵的垂钓、张良的弃官，才是生命的本真。

这种“超脱中的清醒”，让六首小令超越了具体的历史评判，成为中国人面对命运时的精神参照。

其一

菊花开，正归来。

伴虎溪僧、鹤林友、龙山客，

似杜工部、陶渊明、李太白，

有洞庭柑、东阳酒、西湖蟹。

哎，楚三闾休怪！

曲中典故：

虎溪僧：指晋代高僧慧远，据《高僧传》记载，慧远法师居庐山东林寺，送客不过虎溪；后与陶渊明、陆修静同游，相谈甚欢，不觉过溪，虎辄号鸣，三人相视而笑，故有“虎溪三笑”，喻隐者雅趣、超脱世俗。

鹤林友：指得道高僧，鹤林寺（今江苏镇江）为南朝名刹，寺僧多隐逸之士，“鹤林友”代指超脱世俗的方外之交。

龙山客：指东晋名士孟嘉，据《晋书·孟嘉传》记载，孟嘉任桓温参军，九月九日登龙山宴饮，风吹落其帽而未觉，众人嘲笑，孟嘉从容应对，传为佳话，代指名士风流。

杜工部、陶渊明、李太白：分别指代杜甫的济世情怀、陶渊明的隐逸精神、李白的豪放诗风，三者是马致远心中的理想人格，并置凸显作者精神追求的多元性。

楚三闾：屈原曾任三闾大夫，忠贞投江，反衬归隐之乐。

赏析：

菊花开时，正是归隐日。虎溪僧、鹤林友、龙山客堆叠出超然境界，杜工部、陶渊明、李太白，是精神的同调。洞庭柑、东阳酒、西湖蟹，不是俗世的饕餮，是自由的滋味。末句“楚三闾休怪”，非贬其忠义，乃讽世道已无殉节之地，你为理想赴死，我为自在而活。

马致远用诗酒江湖，写尽对功名的不屑，真正的富有，从来不在庙堂，这是对黑暗时代的清醒切割。

其二

浙江亭，看潮生。

潮来潮去原无定，

惟有西山万古青。

子陵一钓多高兴，

闹中取静。

曲中典故：

浙江亭：南宋杭州名胜，濒临钱塘江，为观潮胜地。

子陵一钓：东汉隐士严光（字子陵），拒汉光武帝刘秀征召，隐居富春江垂钓终身，后人称其“不事王侯，高尚其志”，象征不慕权贵的高洁品格。

西山万古青：化用《庄子》“青山万古长如昨”，比喻自然永恒。

赏析：

浙江亭外，潮来潮去，终是无定；西山之上，万古青苍，才是永恒。

钱塘潮涨落无定，恰似人世浮沉；西山青峰巍然，反照名利之虚妄。严子陵一竿钓竿，钓的是“闹中取静”的智慧，于乱世漩涡中守心如一。

马致远以潮汐为喻，刺穿元蒙官场“你方唱罢我登场”的荒诞，为文人指明精神方向。

其三

酒杯深，故人心。

相逢且莫推辞饮，

君若歌时我慢斟。

屈原清死由他恁，

醉和醒争甚？

曲中典故：

屈原清死：典出屈原自沉汨罗江，象征高洁殉道，被誉为“清死”。

醉醒争甚：化用屈原《渔父》中“举世皆浊我独清”的对话，质疑清醒的价值。

赏析：

故人相逢，酒盏深满中藏尽沧桑。

“君歌我斟”的默契，是对世道无言的共愤。直言屈原投江“由他恁”（即任他去），坦承乱世轻言殉节的无益。结句“醉醒争甚”如平地惊雷：于暴政下求清醒，不过自戕；醉眼迷离反得喘息。

马致远这首曲，撕破了“忠贞”的道德枷锁，为乱世文人开出生存的血色处方。

其四

布衣中，问英雄：

王图霸业成何用？

禾黍高低六代宫，

楸梧远近千官冢，

一场恶梦！

曲中典故：

禾黍六代宫：出自《诗经・王风·黍离》，昔西周宫室尽为黍田，喻王朝兴衰。六代宫指东吴、东晋、宋、齐、梁、陈等六朝都城建康的宫殿，许浑《金陵怀古》原句为：“禾黍高低六代宫，松楸远近千官冢”。

楸梧：楸梧常植墓地，代指坟墓，与“千官冢”共同营造出衰败景象，暗合“宫阙万间都做了土”的历史虚无感。

赏析：

该曲起笔惊艳，“布衣问英雄”，这个对话极具颠覆性，以平民视角审判帝王将相。六朝金粉地变黍离悲风，千官坟冢楸梧成林，王图霸业，又有何用？末句“一场恶梦”如断头铡刀，斩断所有权力幻想。

此曲是元曲“解构历史”的巅峰之作，是比《红楼梦》中“好了歌”早四百年敲响的警世钟。

马致远以“一场恶梦”总结历史，再宏大的叙事，都抵不过时间的消磨；再辉煌的人生，都只是轮回的一环。

其五

莫独狂，祸难防。

寻思乐毅非良将，

直待齐邦扫地亡，

火牛一战几乎丧。

赶人休赶上！

曲中典故：

乐毅：战国燕将，率五国伐齐，下七十余城；后燕惠王猜忌，乐毅奔赵，齐将田单用火牛阵复国，燕几乎亡国。

火牛一战：出自《史记・田单列传》，田单以千余头牛角缚利刃、尾系苇草，纵火冲击燕军，扭转战局。

赶人休赶上：元俚语，意为“逼人莫逼绝”。

赏析：

战国时期，燕将乐毅率五国伐齐，连克齐七十城，却因燕王猜忌罢职，田单随即用火牛阵逆风翻盘。马致远刺其“非良将”：非战之罪，乃“独狂”招祸，“扫地亡”的狂胜触怒天意。“赶人休赶上”的俚语，将历史教训转化为市井智慧：在蒙古高压统治下，汉官若不知进退，便是乐毅第二！此曲将历史案例炼成乱世生存秘笈。

其六

子房鞋，买臣柴。

屠沽乞食为僚宰，

版筑躬耕有将才。

古人尚自把天时待，

只不如且酩子里胡捱！

曲中典故：

子房鞋：典出张良遇黄石公，为其拾履得《太公兵法》。

买臣柴：西汉大臣朱买臣，未发迹时家贫，靠砍柴卖薪为生，后因熟读《春秋》被汉武帝重用，拜会稽太守。

屠沽乞食：指姜尚曾屠牛卖酒，韩信曾乞食漂母。

版筑躬耕：指商王武丁贤相傅说，未发迹时为奴隶，在傅岩版筑（即筑墙）；舜帝曾躬耕历山。

赏析：

张良遗鞋、买臣负柴、伊尹烹羹、傅说筑墙，先贤皆于卑微中待时而起。然“古人待天时”的期待，被结句“酩子里胡捱”（即醉醺醺混日子）狠狠推翻！马致远早已看透，元朝汉人永无“天时”，即便如张良、朱买臣般有才，装醉苟活才是唯一生路。

来源：马铃薯是白色