摘要：暑日午休后，我在九里峰山禅易堂，案头一杯清茶、一卷旧书，推窗见青山隐隐，凉风穿帘而来，拂去燥热。这瞬间的精神快慰，让我不禁遥想：千百年来，中国士大夫的风雅史，何尝不是在日常与自然的交融里，寻找精神栖居？
中国士大夫的风雅观
曾祥裕 曾海亮
暑日午休后，我在九里峰山禅易堂，案头一杯清茶、一卷旧书，推窗见青山隐隐，凉风穿帘而来，拂去燥热。这瞬间的精神快慰，让我不禁遥想：千百年来，中国士大夫的风雅史，何尝不是在日常与自然的交融里，寻找精神栖居？
明代文人陆绍珩在《醉古堂剑扫》中，为世人勾勒出极具东方美学意趣的生活图景：“净几明窗，一轴画，一囊琴，一只鹤，一瓯茶，一炉香，一部法帖；小园幽径，几丛花，几群鸟，几区亭，几拳石，几池水，几片闲云” 。这组充满韵律与意境的文字，恰似一幅徐徐展开的文人生活长卷，将器物、自然与人文精神交融。书中又载：“余尝净一室，置一几，陈几种快意书，放一本旧法帖，古鼎焚香，素麈挥尘，意思小倦，暂休竹榻。饷时而起，则啜苦茗，信手写《汉书》几行，随意观古画数幅。心目间觉洒空灵，面上尘当亦扑去三寸” 。这般细致入微的生活场景描摹，生动呈现出名士风流型的风雅生活范式与精神态度。
在这样的风雅世界里，主人公多为退隐高官、文坛胜流。如东晋陶渊明，辞去彭泽令后，归园田居，“采菊东篱下，悠然见南山” ，于田园间把酒赏菊、赋诗作文，以自然为室，以菊为友，尽显风雅；北宋苏轼，虽仕途坎坷，却在贬谪之地建 “东坡雪堂”，晨起赏朝云、品香茗，夜游赤壁、赋华章，用诗词与生活哲思，诠释士大夫风雅。他们所用之器，多为玲珑古物，古琴、古鼎、旧法帖，这些历经岁月沉淀的器物，承载着文化传承与审美旨趣，是身份与知识的物质化标记，于古朴质感中彰显文化底蕴。日常所行之事，饮酒、会琴、品茶、玩鹤，皆为精神雅化的载体——会琴时，《高山流水》之音流淌，是知音相契的灵魂共振；品茶间，观汤色、嗅茶香、品茶味，是对自然馈赠的细腻感知；玩鹤之际，赏其仙姿、悟其清逸，是精神向高洁境界的趋近。这些活动背后，身份、知识的标记若隐若现，士大夫借由风雅生活，传递文化修养与精神追求，构建独特的人文审美空间。
唐宋以降，中国文化发展涌现鲜明的世俗化倾向。在官方统治长期保有绝对权威的传统社会语境中，这种文化转向格外引人瞩目。此前，文化更多被地位、权威、世家、经典所框定，知识与审美是少数精英阶层的专属。而世俗化倾向，推动文化从精英圈层走出，迈向更广阔的民间天地。它重视普通人的普通生活，关注平凡人的真实感觉，不再以炫惑的姿态强调文化的高不可攀。如宋代市井间，勾栏瓦舍兴起，普通民众得以欣赏话本、杂剧，感受文化娱乐；明清时期，江南市镇的百姓，在茶馆听书、于街巷赏民俗艺术，文化融入日常烟火。这种转变，让文化回归生活本质，使风雅不再局限于士大夫的书斋与园林，开始在市井阡陌、寻常巷陌中萌芽生长，拓宽了中国文化的广度与深度，重塑着整个社会的文化生态与审美认知，让风雅观既保有士大夫的精神内核，又具备了面向大众、扎根生活的新维度 。
我曾漫步于成都宽窄巷，青石板路蜿蜒向前，烟火与古韵交融。转角处，一雅致茶室悄然静立。推门而入，木窗棂透进柔和日光，竹帘半掩，几案上粗陶茶器朴拙，案头摆着泛黄旧书，茶香混着沉水香悠悠散开，竟与古人文中意境暗合。
我择一临窗席位，点一盏当地老茶。茶烟袅袅间，看茶艺师净手、投茶、注水，动作从容如古画。茶汤入盏，琥珀色光泽流转，轻啜一口，陈香绕舌，恍惚间，似见古时士大夫于此雅聚——或如白居易“无由持一碗，寄与爱茶人” ，以茶传情；或像文徵明，雅集时“品茗挥毫，坐论古今” 。
茶室一隅，几位年轻人围坐，虽用手机记录茶事，却也轻声交流茶器审美、茶香层次，传统风雅以新形式延续。宽窄巷的喧嚣被竹帘滤去，此境中，古今风雅共鸣：既有士大夫寄情物我、追求精神清逸的底色，又融入现代生活对诗意的探寻。这方茶室，如时光渡口，连接起千年风雅史与当下日常，让我深知，风雅从非遥不可及，它活在典籍文字里，也藏在城市街巷的一盏茶、一次对生活美的凝视中，在传承与新生里，续写中国人的精神栖居故事。
作者曾祥裕简介
曾祥裕 ，大学文化，系唐代风水大师曾文辿第三十九代后裔，现为广州杨公文化传播中心风水顾问、中国赣州易科术院常务副院长，专家委员会副主任，曾任赣州地区中医学会秘书长、中国风水学院副院长、中国易经科学院常务副院长，曾被列入中国十大风水名师榜，被评为赣南首届十大民间文艺家，被马来西亚东方管理学院、北京上古传承文化中心以及北大、清华大学企业总裁班聘为客座教授、讲课嘉宾， 在北京、浙江、广东、湖北、湖南、云南、西安、福州等地开讲《城市建筑风水》《人居环境与身心健康》;致力于推广杨公风水文化，开坛讲学，三百弟子遍及海内外，并著有《正宗杨公风水丛书》、《杨公古法风水研究与应用》、《教您选一个好日子》等，擅长运用风水术，为海内外不少房地产项目及景区作过风水布局，收到满意的风水效果。
来源：曾海亮工作室