摘要：传说中，他能从一串牛蹄印看出生母、瞎眼、胎儿性别；更有他与李淳风共著《推背图》，掀起千年谜团。

传说中，他能从一串牛蹄印看出生母、瞎眼、胎儿性别；更有他与李淳风共著《推背图》，掀起千年谜团。

可这样一位“妖人”，却在史书中留下零星数语，死因、归宿无从考证。

真实的袁天罡，又是否真的拥有通天彻地的本事？

隋朝末年，袁天罡出生在四川成都。

成都是个富庶之地，袁天罡的父亲袁玑，是个籍籍无名的司仓小吏，管着粮仓，但却常常自家的锅里都揭不开盖，典型的“仓管养不活一家人”。

这种拮据的生活，让袁天罡从小便习惯了忍饥挨饿。

他的童年没有丝竹宴乐，只有破屋漏雨、书卷难求的清苦。

人们常说穷人的孩子早当家，可袁天罡的“当家”不是早早下地干活，而是早早在心中种下了“脱离凡俗”的种子。

他的叔父袁守成，是当时小有名气的道士，走街串巷之间为人指点风水、相人断命，虽不富贵，却也总有人敬茶送礼。

比起父亲终日为五斗米奔走无望，叔父那种“掐指一算”的逍遥日子，显然更吸引少年袁天罡。

那些关于阴阳五行、九宫八卦的符号在别的孩子眼里不过是涂鸦，但在他的眼中，却像是藏着天地玄机。

于是，袁守成破例将自家一部分道术传授给他。

不是那种江湖骗子哄人的符箓，而是真正的术数精要——测风水、观天象、断阴阳。

大约十五岁那年，袁天罡跟随叔父北上游历，在一次偶然的机缘下，他结识了大名鼎鼎的道医孙思邈。

这位老人，初见袁天罡时，只问了一个问题：“你学相之术，为何不学医？”

袁天罡不解，孙思邈笑着说：“望气识人，不过皮毛；知脉辨病，才是根本，人有疾，形必异，心有憾，气必虚，世人将术数与医学分开，实为愚蠢。”

袁天罡如梦初醒，自此，他一边继续研修堪舆、风水，一边开始钻研岐黄之术。

更让人惊叹的是，他对天文星象也表现出极高的领悟力。

少年袁天罡，在三川之间踏遍千山万水，终以孤灯之志、独学之勇，炼就一身识天察地、通人心之能。

袁天罡年近三十，早已在巴蜀之地名声赫赫，连乡间百姓都传颂他“望气辨命、断事如神”的奇才。

消息如风，经年累月，从成都传到长安。

这年冬天，袁天罡终于背起行囊，前往长安。

入城之初，他不过是一个着粗布道袍的普通人，没名号、无靠山，混迹在术士云集的鸿都坊。

可不到半年，他便凭一双慧眼、一张利嘴，搅动了整座城的风水气脉。

鸿都坊内，一位地方贵人因病连年缠身，遍访名医无果，袁天罡观其面、察其声、听其气，淡淡一句：“并非天生之疾，而是屋后藏井漏气，阴湿入骨，阳脉被阻。”

众人将信将疑，却试着依言更改宅院地势，不出一月，那贵人竟然神清气爽。

一传十，十传百，袁天罡的名气便像那冬日里的炉火，越烧越旺。

彼时的唐太宗李世民，正是治国用人、笼络贤士的高峰期。

太宗在贞观年间曾密召术士入宫为几位重臣看相，而袁天罡正是其中之一。

第一次入宫，袁天罡手执一根竹杖，长须微卷，眉宇沉稳，殿内张行成、马周等人依次而坐。

他走到张行成面前，默然不语，片刻之后才道：“此人眼神藏锋，面骨突起，虽性直而拙于言，然当得高官，掌大权。”

又看马周，顿了一下，拱手道：“声震五岳，目有神光，乃是从逆境中脱胎换骨之人，将来必为龙廷所用。”

李世民听得点头连连，未置一词。

数年之后，这些预言一一应验，张行成官拜刺史，政绩斐然；马周更是由布衣跃升为宰辅之位，成就赫赫。

袁天罡一时间声名大噪，众臣纷纷称奇，李世民也开始频频召见。

于是，“钦天监台正”之职便落到了袁天罡头上。

所谓“钦天监”，是唐朝负责天象观测、历法制定的重要机构，相当于皇帝的天文顾问，而“台正”则是此监中的高位人员。

虽然《旧唐书》中并无此职明确记载，且当时尚处于“太史局”职掌天象之期，学界多疑袁天罡并未真正担此重任。

这一头衔却在民间口口相传，代代流传，将袁天罡烘托为“上知天文、下察地理”的无上术士。

在那个神鬼未分、迷信盛行的古代，人们对于能“预知未来”的人物，总带着一种莫名的敬畏。

最广为人知的，是袁天罡与李淳风的那次牛蹄印事件。

那日天朗气清，二人漫步郊野，途经一条泥泞小路，忽见一串牛蹄印蜿蜒前行。

李淳风颇为疑惑，问袁天罡：“师父，这脚印是否能看出什么？”袁天罡低头观察片刻，语气平静却笃定：“这是母牛的脚印，怀有身孕，左眼已瞎，将来会产下一头公犊。”

初闻此言，李淳风只觉荒唐：牛公牛母倒也还能分辨，但这怀孕、眼疾甚至胎儿性别，如何从几行脚印中推测出来？

袁天罡却不急于解释，只让李淳风循印追寻。

一行人穿林过坡，果真找到了那头牛，它果真是母的、左眼白膜无神、腹部微隆。

数月之后，小牛出生，为一雄犊。

民间一片哗然，传为神迹。

可袁天罡闻之却失笑摇头，他对李淳风说：“哪有什么神迹？不过是细致观察与知识整合罢了。”

他说，那脚印深浅不一，左侧重于右侧，说明母牛腹内胎儿偏左，而公胎多偏左，母胎则偏右；而牛始终吃道路右侧的草，显然左眼视力有碍；

此外，怀孕母牛走路姿态与普通牛大不相同，肩胯变形，步伐迟缓——这一切，只要用心看，便无所遁形。

这种思维方式，在那个“望星即能断国运、画符可消灾”的时代，是极为罕见的。

袁天罡的每一次“断语”，却都能说出一二三四，从不空口妄言，不是在“猜”，他是在“解”，解一个人的外在信息，解一个时代的运势格局。

这种推演方式，在今日之人看来，已不再神秘，甚至可以归入“统计学”、“行为心理学”的范畴。

可在当时，识字者寥寥，百姓更无法理解什么是“因果逻辑”，于是他们只能用最朴素的词来形容袁天罡：神。

袁天罡生前种种，虽有流传，然尚可辨析；唯独关于他的死亡，却始终是谜。

正史对他生卒讳莫如深，连《旧唐书》《新唐书》这样的史家正典，也只寥寥提及其职任，无有半句交代其身后事。

相传其曾对亲友言道：“我一生察人观天，洞幽烛微，唯有一事，尚未定数，那便是自身归宿。”

有人解读为虚怀若谷，也有人暗自惊骇：莫非连他自己都无法算出自己的结局？这话一出，更令他的身后变得扑朔迷离。

流传最广的一种说法，是他死于任上的火井县。

这一说法颇为“正统”，一位术士退归田里，死于任所，草草葬于官地，不显不扬，正合“高人隐世”的意境。

这种过于平和的结局，又与袁天罡那“玄而又玄”的一生格格不入，因此难以被世人接受。

于是，另一个版本应运而生：他归葬于四川阆中。

此说有迹可循，据地方志记载，在阆中天宫乡观稼山半山腰，确实有一处被称为“袁天罡墓”的古坟。

周边风水讲究，背山面水，两侧有龙山环绕，前有邓家河、凤鸣河交汇，其形似卧龙抱珠，为风水中的极佳之地。

更为诡异的是，山中至今仍存一处名为“锯山垭”的险口，传说便是袁天罡凿断风水龙脉之所。

据说，他自知气数将尽，便在此地布下天罡阵，选地而葬，安然谢世。

到了近代，又有人在河南安阳附近声称发现了袁天罡之墓。

1933年，《北平晨报》报道：在彭德城东灰营村发掘出两座古墓，其一被当地人认定为袁天罡墓。

墓穴之奇诡令人咋舌——四壁砌砖，墓内藏清水池，水中密布钢锥，有盗墓者落水身亡，尸身穿孔如筛。

更甚者，墓中悬挂利剑，似有机关触发之能，如此防范，可谓空前绝后。

而在民间传说中，袁天罡的死更是被披上了一层浓厚的鬼魅色彩。

有一说，他在一次断言某贵族“子孙不昌”之后，遭人妒恨，蓄意谋害；也有说他洞悉一桩宫廷阴谋，被权贵“封口”；

甚至还有流言称，他于入定观天之时“魂升而体灭”，尸骨无存。

后人绘其画像，皆为羽衣高士之姿，仿佛他从未真正死去，只是“羽化登仙”。

更离奇的是，清代地方志中，竟有一笔记称，有人在夜里于观稼山附近看到一老者，衣冠古雅，仰天而立，似在与星辰对话。

问其姓名，只一笑：“天罡。”此后再无踪影。

但真相真的重要吗？无论他究竟埋在火井、阆中还是河南，抑或如《推背图》中所暗示的那样，“终不见其踪迹”，那些关于袁天罡的故事，已然超越了坟墓的围墙。

来源：冷秋月一点号