摘要：是岁为1679年，清康熙十八年，王夫之按己意，按天干记为己未，这本书从“己未春”酝酿，到“伏日”始序，开始铺陈，第一次亮出一个号:南岳卖姜翁。

船山先生卖的什么姜

《庄子通》自序末云:是岁伏日南岳卖姜翁自叙。

是岁为1679年，清康熙十八年，王夫之按己意，按天干记为己未，这本书从“己未春”酝酿，到“伏日”始序，开始铺陈，第一次亮出一个号:南岳卖姜翁。

那么，船山先生卖没卖姜呢？卖的什么姜？

先生秉持“名非天造，必从其实”，所言所行，都从实处来，往实处去。

其序为什么这样言？

他向天下人向后来人也向自己做一个解释，足足五年，1674年至1679年之内，他为什么“浮沉其侧”，对于当时的当下，“薄似庄生之术”？

所谓“庄生之术”，普遍的认为是出世避世的道家做派，高诱总结为“轻天下，细万物，其术尚虚无”。

而先生这几年，一词以蔽之，确乎就是“避世”。

1674年春，“吴逆兵陷常德澧州长沙，复陷岳州。湖南各郡并为其所据。先生出避于外。”

1675年秋末筑湘西草堂于石船山，冬，草堂成。

杜门著书。

1677年春，游衡山，登回雁峰。

1678年春，吴逆谋僭号于衡州。其党有知先生名者，属为劝进表。先生力拒，遂逃之深山，作《祓禊赋》。

秋八月二十一日，吴逆死于衡州。

1679年春正月，大清兵克复岳州长沙。二月，克复衡州，贼党奔溃窜扰。

于是，“先生与章有谟避地楂林山中石鸡村，著《庄子通》”。

他枯坐得以自念，即自言自语:予以不能言之心，行乎不相涉之世……不得不避世，会不会有谁认为，我该“大疚愧”呢？

不。颜渊、蘧伯玉、叶公之行，反而陷入“两难”！而“叔山无趾”不沉缅已失去的，“哀骀它”虽才智完备而德不外露，这才是“通吾心”啊！意思就是，我心如此。

吴三桂反清，我该不该“劝进”呢？再三徘徊，多少年了，再登回雁峰，雨中找自己在王衙坪的漧涛园已杳无踪迹，仿佛大明已消逝在历史的浩渺中。

相对于吴方与清方，相对于自己的理想与当下的现实，我实在居于“才不才之间”啊！

也许有用于当世，那必然招来另一方伤害；不妨以“无用之用”、“不才之才”，苟全性命于乱世~只要“心苟为求仁之心”，又奚不可？

只要心在求仁，又怎么不行呢？

先生求的仁，就是赓续文脉。

著述之余，何以卖姜呢？

一为兵燹过处，瘟疫随行，此时生姜乃救世良方，他肯定读过的《本草纲目》说:生用发散，熟用和中。

一为自晦志行，向各方势力表明，我就是一个做点公益的小商小贩了。

另，当时肯定有相应的时代背景和他独特的行为方式，并且草蛇灰线，若隐若现在他的生命中。

比如，他的儒家先师孔夫子，在《论语》中强调:不撤姜食，不多食。虽不多吃，餐餐要有，相当现在来杯咖啡。

比如，他读书的年代，大明，当他开蒙时，母亲照例教他先“种禄根”，院子巽位辟块地，种下一株姜块，阳气助势，他日中了秀才中了举中了状元再回看。

比如，他姓王，名夫之，字而农，号“姜斋”！

姜薑通用，前用于姓多一点；他生于回雁峰下，他的胸怀装的是衡山！

衡山祭祀神农，“神农居姜水，以为姓”。仁者乐山，先生乐于衡山，安得不筑就书斋时，指姜为斋名？

电光火花，一连串意识涌现在王夫之的脑海，他想，不如就自命名为“南岳卖姜翁”吧？

更进一步，不如在草堂种姜，去洪市赶街时卖一卖吧？

卖的时候怎么吆喝呢？才看了“天下第一才子之书”《庄子》，我岂非才子？当场写《女冠子＊卖姜词》:

卖姜来也，谁是能酬价者，不须悭。老去丝尤密，酸来心愈丹。垂涎休自闷，有泪也须弹。最疗人间病，乍炎寒。

想一想，又自注:余旧题茅堂曰薑斋，此更称卖姜翁，非己能羡，聊以补人之不足尔。戏为之词，且卖且歌之。

唉，没想到，真要卖姜了。

不过，我批判有些人写咏物诗，写成“字谜”，哪有诗味？我这还真不错，比如，“老去丝尤密，酸来心愈丹”，既是真切描摹生姜的特性，又岂非契合我现在的心境？

妙哉！

……两百年后，湖湘大地上有一位欧阳中鹄，为表向慕，自号“瓣姜”。

他在巡抚府教的学生，谭嗣同，赞“五百年来天人合一者，唯船山一人矣”！给自己题诗，“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”；给中华民族留诗，“万物昭苏天地曙，要凭南岳一声雷”！

后来的世界都与船山思想“相涉”了！

来源：龙坪书生