摘要：基本定义庙号是皇帝死后在太庙立室奉祀时追尊的称号，起源于商朝，最初仅有对国家有大功或值得后世永久祭祀的君主才能获得。与谥号（对一生功过的概括评价）不同，庙号专属于君主，且具有宗庙祭祀的独特性。
1. 基本定义
庙号是皇帝死后在太庙立室奉祀时追尊的称号，起源于商朝，最初仅有对国家有大功或值得后世永久祭祀的君主才能获得。与谥号（对一生功过的概括评价）不同，庙号专属于君主，且具有宗庙祭祀的独特性。
2. 历史起源
商朝：庙号制度初现，仅有“太”（创基立业）、“高”（功高者）、“世”（世代祭祀）、“中”（中兴者）四类，如商汤称“太祖”，武丁称“高宗”。周与秦：周朝弃用庙号，改行谥号；秦始皇废止谥法与庙号，认为“子议父、臣议君”有悖权威。汉朝复兴：汉代恢复庙号制度，但严格遵循“祖有功而宗有德”的标准，仅刘邦（太祖）、刘恒（太宗）、刘彻（世宗）、刘询（中宗）等少数君主获庙号。1. “祖”与“宗”的区分
祖：象征开创之功，如开国君主称“太祖”（刘邦）、“高祖”（李渊），或重新奠定基业者称“世祖”（刘秀）、“成祖”（朱棣）。宗：代表守成之德，如“太宗”（刘恒、李世民）强调发扬光大，“仁宗”（赵祯）、“宣宗”（朱瞻基）彰显治国理念。特殊含义：如“中宗”（刘询）指中兴之主，“世宗”（刘彻）隐含世系偏移或重大变革。2. 褒贬色彩
褒义：如太祖、高宗、仁宗等，肯定功绩与德行。中性或尊称：如文宗、武宗，侧重特点而非评价。贬义：如“炀”（杨广）、“灵”（刘宏）、“惠”（司马衷），批评昏庸或失德。3. 选字依据
庙号选字虽不严格遵循谥法，但结合历史语境，如“圣祖”（康熙）凸显文治武功，“烈祖”（刘备）强调政权正统性。
1. 汉至魏晋：从严格到泛滥
汉代：庙号极稀缺，西汉仅4帝、东汉仅3帝获庙号，标准严苛。魏晋南北朝：庙号逐渐泛滥，几乎每位皇帝均获庙号，政治象征意义增强。2. 唐以降：普遍化与功能转变
唐代：谥号冗长（如李世民谥“文武大圣大广孝皇帝”），庙号成为常用称谓（如唐太宗）。宋元明清：庙号制度化，但明清更习用年号（如“康熙帝”）；元朝独创双重庙号（蒙古语与汉语并存，如忽必烈称“薛禅汗”与“世祖”）。朝代特点与典型案例商朝仅四类庙号，如“太宗”太甲、“高宗”武丁。汉朝严格遵循“祖/宗”标准，如刘邦（太祖）、刘恒（太宗）。唐朝庙号普遍化，谥号繁复化，如李世民（太宗）取代谥号“文皇帝”。元朝双重庙号制度，如忽必烈（蒙古语“薛禅汗”+汉语“世祖”）。明清庙号与年号并用，后期年号更流行，如“乾隆帝”而非“高宗”。中国皇帝庙号制度历经三千余年演变，从商朝的严格功绩评价，到明清的政治符号化，其内涵与形式不断适应时代需求。它不仅是对君主的历史定位，更是古代政治哲学与宗法制度的缩影，深刻影响了中国历史书写与文化记忆。
来源：历史记录大世界
