摘要：关键看点不在擂台，而在一支短棍的传承路径——一头连着五台山的古老技法，一头接入新媒体的数字传播，中间站着68岁的中国武术八段、鞭杆省级非物质文化遗产代表性传承人毛明春。
关键看点不在擂台，而在一支短棍的传承路径——一头连着五台山的古老技法，一头接入新媒体的数字传播，中间站着68岁的中国武术八段、鞭杆省级非物质文化遗产代表性传承人毛明春。
周日的晨曦，山西邮电学校的校园是一幅稳定的练功画面：十几位不同年龄的习练者手持短棍，伴着呼吸吐纳完成劈、挑、扣、击等动作，梢把互换，刚柔相济。这不是摆造型，是在以“先求工整、再求柔顺、进而脆快”的节奏点打磨一门山西“武术特产”的筋骨。领练者毛明春，手上是几十年练出的“意气力合一”，眼里是要把鞭杆从记忆里拎到当下、再推向更远的决心。他带领山西大学教工练习鞭杆，与香港太极鞭杆协会成员的合影、在校园里和学员的并肩同练，都是这门技艺活在当下的现场证据。
坐标往前推，2013年，鞭杆被列入第四批山西省非物质文化遗产代表性项目名录，已官宣。名录是一道门槛，但非遗要走路，还得靠传承链条的发力。毛明春的鞭杆正脉来自山西鞭杆流派“驼骡鞭”，其源头由清末代州园果寺的教伦和尚为首的僧人创编，经由任继、张含之、陈盛甫等人传承发扬，至今上百年。而毛明春的个人路径很清晰：自10岁体弱多病而习武，形意拳、长拳、八卦掌、太极拳和鞭杆都过手；1977年考入山西大学体育系，跟随“驼骡鞭”传人陈盛甫系统性学习鞭杆技艺；1984年研究生毕业后留校任教。师父在故居的谆谆教诲——“鞭杆是生活化的武术，要练出筋骨劲，更要练出精气神”——成为他后来所有推广与创新的底层逻辑。
说回鞭杆这门器械的“硬件参数”，这不是模糊的套路堆砌，而是寸尺之间的智慧。优质鞭杆多采用六道木、白蜡木等硬木制成；长度有腰鞭、袖鞭、肘鞭、掌鞭、指鞭五种，掌鞭仅4寸约13厘米，腰鞭接近4尺约1.2米；杆身分为鞭把、鞭中、鞭梢三段；握法有阴把、阳把、阴阳把、叉把、扣把、松把、实把、半把、滑把等。基础技法四十余种，戳、劈、挑、扣、撩、拨之外，还讲究单手与双手并用、在四肢上缠滚穿梭。北宋时期五台山已形成鞭杆技法雏形，相传杨五郎出家期间，以杨家枪为基础融合当地鞭杆技法创编五郎棍法；到了明清，晋商往返晋蒙之间以骆驼骡马运输，刀枪剑棍携带不便，赶车的鞭杆就成为随身的自卫武器，并逐渐形成成套技法。这条历史钩子解释了鞭杆的“生活化”底色，也说明它在北方山地环境里为什么能扎根。
技艺不只是招式，更是文化。鞭杆讲“先求工整、再求柔顺、进而脆快”，慢练时要培养意识、打磨细节，意气力合一后再追求快速利落；“知、止、定、静、安、虑、得”的修习要诀把武术技法和修身养性绑在一起。毛明春的表达很直白：“练鞭杆不仅是练筋骨，更是练心性，动作顺畅不悖劲，呼吸通畅不憋气，才能达到高境界。”这一套话术不是玄学，它对应的是训练的节奏点和持器方式的转换，在阴把阳把之间找握点、在鞭把鞭梢之间找发力轴心、在身鞭合一里找终结点。
传承要落地，毛明春把“生活化的武术”带进课堂。几十年里，他带队走进多所中小学校推广鞭杆，并通过徒弟加强技艺传承；目前省城一些中小学校开设了鞭杆课程，山西医科大学、太原工业学院、忻州师范学院等高校也有专门课程；山西老年大学和太原老年大学的课堂上，鞭杆课程颇受老年人青睐。教学点铺开，学员年龄层扩展，这对任何传统技艺都是扩圈的关键动作。更大范围的推广里，他去了吕梁、忻州、临汾授课，也远赴美国、日本、韩国、瑞士、法国、亚美尼亚等近十个国家和地区开班教学；一位瑞士弟子来并学成后归国开设武馆，如今已培养出上百名鞭杆爱好者——这条国际线索不靠大赛吸粉，靠的是实打实地把动作教会，把精神讲清。
有传承就该有迭代。毛明春坚守传统的创编了8式、16式和24式的“太极鞭杆”，删减复杂套路、保留核心技法，让初学者一周就能入门，在推广时备受好评。这是把复杂问题标准化的路径。作为中国武术段位制教材编委，他主导编写的《短棍》教程，将鞭杆技法纳入标准化体系，成为全国武术院校的通用教材。标准化意味着不同学校、不同区域的训练可共用话语体系，动作有统一参照，评价有口径，传承不再靠“口口相传”的不稳定性。这一步是非遗走向现代教育体系的重要一脚。
别把鞭杆只当防身技，现代它还是一个兼具健身价值的运动项目。它既有长拳的功架、形意拳的力道、八卦掌的飘逸、太极拳的松柔圆转，“好看又实用”，男女老幼均可练习。巧用器材，还能对关节、肌肉进行有效按摩。毛明春的学员里，有七旬老人通过练习鞭杆改善了关节疼痛，有八旬老人减轻了中风后遗症，还有青少年借此增强体质。“练鞭杆讲究身鞭合一，对协调性、灵活性的锻炼非常全面，这是普通的健身器材替代不了的。”这套身体反馈是它从“工具”走到“运动”的真实路径。一周入门是门槛降低，但身鞭合一不是一周速成，功力的节奏点仍然得靠日复一日的“工整—柔顺—脆快”的打磨。
传承的方法也在升级。数字化传播给非遗打开新通道。毛明春录制的教学视频已在多家平台上线，累计播放量超过百万，不少网友留言想拜师学艺。团队前一晚还专题研究如何利用数字化手段普及鞭杆，“通过网线联接天下爱好者”，下一步要充分利用新媒体平台加大线上传播力度。从线下课堂到线上内容，这是一条把触达半径从校园操场推向更广用户面的路。这不是轻轻松松的“流量变现”，而是在确保标准化的基础上，利用视频把动作的工整度和要领拆解清楚，把握住“意气力合一”的教学节奏，避免走样。这一点，靠的是《短棍》这类通用教材建立底层的统一性。
有一条新动态也值得关注：11月下旬，年近七十的毛明春又将远赴日本，参加交流大会。这是推广路径上的国际交流节点。具体行程与参会安排有待官方确认，但方向指向很明确——鞭杆不只在本地练、教材不只在国内用，传播也不只在中文平台，它在与更多文化语境的互通里获得新生。
把历史再拉长一点，鞭杆的起源与北方山地环境相关。北宋五台山的技法雏形、杨五郎在寺院里以杨家枪为基底融合鞭杆技法的传说，明清晋商“驮帮”里鞭杆从赶车工具到自卫武器的转化，都说明它从来不脱离生活场景。今天，当这门技艺走进中小学、高校、老年大学，也上线到视频平台，它仍然遵循“生活化”的主线。师父陈盛甫故居的采访，教伦和尚开启的流派，任继、张含之、陈盛甫的传承，到毛明春的推广，都是一条不间断的脉络。历史感不是用来感怀的，它在技术层面的落点很具体：阴把阳把如何转换、鞭把鞭中鞭梢三段如何续力、戳劈挑扣撩拨如何衔接，这些“寸尺之间的智慧”决定了练者能否从工整走到脆快。
看台情绪不在看台，在练功队列里。中小学课堂里的好奇、老年大学里的专注、校园晨练里的沉静，是这门技艺可持续的社会基础。瑞士弟子回国开武馆，并培养出上百名爱好者，说明当动作逻辑清楚、教学路径友好，鞭杆在不同文化土壤里也能扎根。这与“删繁就简”的太极鞭杆设计互为呼应：8式、16式、24式让初学者在一周内跨过门槛，后续再向更复杂的“驼骡鞭”经典套路延展，形成“入门—进阶—高阶”的闭环，这是推广与技艺深耕的双向平衡。
这门技艺的边界与前景，还是要用公开信息来判断。已官宣的节点包括：2013年鞭杆列入山西省非物质文化遗产代表性项目名录；毛明春为省级非遗传承人。有待官方确认的节点包括：11月下旬日本交流大会的具体安排。教材层面，《短棍》作为全国武术院校的通用教材，是标准化的抓手；社会层面，中小学、高校、老年大学的课程是普及的承载；国际与数字化层面，近十个国家和地区的开班、播放量超过百万的线上内容是增量的引擎。路径清晰，不必神化，也不能虚化。
态度要说在前面：别把鞭杆看成“只适合老年人的慢练”，这是低估；也别把“初学者一周入门”误读为“学会了就能速成”，这是高估。真正的衡量标准在动作是否工整、呼吸是否通畅、发力是否不悖劲、身鞭是否合一。这一点，毛明春的路子很稳，既守住“驼骡鞭”的根脉，也敢推“太极鞭杆”的新模，既在校园里领练，也在新媒体上铺开传播。在他和他的学员、同行、海外爱好者的共同努力下，这门源自山西的古老技艺在当下有了鲜活的肌理。
一支短棍，从晋北驮帮的赶车工具，走到课堂、走到平台、走向海外，靠的是标准化、教育化、数字化与国际化的同频推进。真正的关隘不在热度，而在有没有把“知、止、定、静、安、虑、得”练进每一次换把与每一次发力里，把“先工整、再柔顺、进而脆快”的节奏点守牢。我的判断很直接：鞭杆的路已经在脚下，把根脉练实、把路径走稳，它就能成为更大的文化名片。您怎么看？
来源：进取小羊OSnzDk
