敦煌寫經及佛教藝術專題｜東京中央香港拍賣

摘要：古代寫經藝術在隋唐時期達到高峰。敦煌作為絲路重鎮，佛教興盛，官方經坊與民間抄經並存，成為佛教書寫的重要中心。隨著佛教東傳，寫經墨跡經海陸兩路傳入日本與朝鮮半島。當地僧侶尊崇唐風，寫經不僅傳播佛法，更衍生出新書風。日本書家吸收唐筆精髓，發展出婉麗和樣。佛畫亦隨之

古代寫經藝術在隋唐時期達到高峰。敦煌作為絲路重鎮，佛教興盛，官方經坊與民間抄經並存，成為佛教書寫的重要中心。隨著佛教東傳，寫經墨跡經海陸兩路傳入日本與朝鮮半島。當地僧侶尊崇唐風，寫經不僅傳播佛法，更衍生出新書風。日本書家吸收唐筆精髓，發展出婉麗和樣。佛畫亦隨之東傳，筆致精妍、構圖超然，成為中古工筆極致，並在日本發展為幽玄纖麗的新風格。

有藏品计划出入手可留言或者私信，单纯资讯解答市场疑惑也可以，问问不花钱哈

卫星：s第一个字母c第二个字母p第三个字母m第四个字母，还有87两个数字，找到我们

此次東京中央拍賣征集多件精品：敦煌唐人寫經《大般若波羅蜜多經》等筆鋒沈著；日本平安至明治寫經或承唐風，或具和樣華彩；另有乾隆御筆、黃檗宗僧墨跡。繪畫精品包括傳南朝陸探微《觀音像》、明初《大勢至菩薩像》，以及日摹宋元風範高僧頂相等，展現中日佛畫交融盛景。這些作品不僅是佛法傳播的載體，更是文明交融的見證。筆鋒流轉間，千年文化對話宛然在目。

Lot 379

永承元年大般若波羅蜜多經卷第一百五十九

永承元（1046）年作

染黃紙經折裝

26 × 838cm 約 19.6 平尺

HKD 20,000-30,000

RMB 18,400-27,600

JPY 390,000-585,000

TWD 79,000-118,500

封題：大般若經卷第一百五十九。譽田八幡宮。箱書：譽田八幡宮藏經。永承元年。大般若經卷第一百五十九。一卷。

參閱：①《古寫経綜鑒》，田中塊堂，鵤故郷舎出版部，1942，頁363-365。②《國立國會圖書館所蔵貴重書解題第3巻》，國立國會圖書館，1971，頁14-17。③《日本古寫経現存目錄》，田中塊堂，思文閣，1973，頁108。④《古典籍下見展観大入札會目錄平成元年11月》，東京古典會，1989，頁52。

自三藏法師玄奘譯成《大般若波羅蜜多經》後，漢文經本隨遣唐使與渡日僧傳入東瀛。天平九年（737），奈良大安寺三論宗僧人道慈奏請朝廷，將轉讀此經納入各地年度法事，由是流布日廣。及至平安時代，公家貴族為祈國泰民安、禳災致福，亦盛行於神社法會中抄寫並轉讀《大般若經》，更融攝神道信仰，漸成風氣。

Lot 379 參閱資料①

此卷《大般若波羅蜜多經卷第一百五十九》出自大阪河內國譽田八幡宮。譽田八幡宮創建於欽明天皇二十年（559），為日本最古老之八幡宮。其「譽田八幡宮藏經」，按《國立國會圖書館所蔵貴重書解題》數卷之條目，可知其裝幀約在室町時代由手卷改為六行折帖，用紙為染黃楮紙，有界行，行十六至十七字，紙背可見八幡宮花押。封面為澀引之茶褐色紙，中央偏上墨書題名，左下方署「譽田八幡宮」。本拍品形制與上述特徵悉數相合，足證其亦為「譽田八幡宮藏經」之一。

Lot 379 參閱資料④

古寫經專家田中塊堂在《古寫経綜鑒》中推斷，此經或為後冷泉天皇於八幡宮興建神宮寺時，由多人合力抄成，故書中筆風多樣，既有承襲奈良時代唐楷遺韻者，亦見平安和風圓潤之趣，只惜早已散逸不全。考古學家平林悅治舊藏同經第七十八卷，尾題「永承元年八月廿一日校了」，據此可推知本經抄寫年代。

Lot 380

久安四年大般若波羅蜜多經卷第一百九十五

久安四（1148）年作

染黃紙手卷

25 × 698cm 約 15.7 平尺

尾題：校畢。久安四年戊辰三月十五日戊寅始之，同五年己巳二月廿九日壬午供養。願主散位津守清兼結女大江氏。

參閱：①《日本古寫経現存目録》，田中塊堂編，思文閣，1973，頁148。②神戸市立博物館藏《奥藏寺大般若経》。

此卷《大般若波羅蜜多經卷第一百九十五》為平安時代的貴族發願所抄。卷末尾題「久安四年戊辰三月十五日戊寅始之，同五年己巳二月廿九日壬午供養。願主散位津守清兼結女大江氏。」

願主津守清兼來自大阪住吉大社的神官社家，家族歷代都與遣唐使關係匪淺。其妻大江氏亦出身名門。當時著名的「三十六歌仙」中，即有五人同出大江氏，家族聲望在平安時期正值頂點。

Lot 380 參閱資料①

鎌倉初期成書的《濫觴抄》曾有記載：「祇園一切經會久安四年戊辰三月十五日始之。上皇御願。」一切經會是由貴族參與，伴有歌舞奏樂的大型年度法事，從延久元年（1069年）首次舉辦，一直持續至鐮倉末期。自平安時代起，仁和寺、賀茂神社、祇園神社、石清水八幡宮、法金剛院等等寺院神社，都曾相繼舉辦此法會。參照此卷尾題日期，與京都祇園神社舉辦的一切經會完全一致，故津守夫婦很可能就是在經會上發願誓抄了此部《大般若波羅蜜多經》。

Lot 380 參閱資料②

另據田中塊堂編《日本古寫經現存目錄》（1973），此《大般若波羅蜜多經》原藏於南北朝時期開山的岐阜奧藏寺，期間輾轉至兵庫八王寺，近代則為著名實業家神田兵右衛門（1841-1921）收藏。神田兵右衛門有著「神戶之父」的美譽，其神田家族亦因財力雄厚，鼎彜圭璧，藏品甚為世人所重。今神田家所藏的《大般若波羅蜜多經》經卷，泰半已歸神戶市立博物館庋藏，其流布於外而可市易者，實寥若晨星，誠為希世之珍。

Lot 381

敦煌唐人寫經大般若波羅蜜多經

染黃紙鏡框

25.2 ×140.5cm 約 3.2 平尺

HKD 300,000-500,000

RMB 276,000-460,000

JPY 5,850,000-9,750,000

TWD 1,185,000-1,975,000

此為敦煌出土唐人寫經《大般若波羅蜜多經・大乘鎧品》之一段。其麻紙染黃，烏絲界行，行十七字，墨色潤亮，保存品相極佳。抄經氣息整體古樸遒勁，書風清勁秀媚。細觀筆畫勻整有法，筆勢清勁而含溫潤之氣，顯見出自受戒精嚴、筆習純熟之寫經僧手筆。再者通篇結構謹嚴，字體帶由明顯的魏晉遺骨，與初唐官寺所行之楷書體例較為接近，故當為初唐寫經中殊可寶貴之遺品。

《大般若波羅蜜多經》，簡稱《大般若經》，為大乘佛教般若類巨典，集菩薩道行要旨，共六百卷，分九部十六會。此經源自南印度，貴霜王朝時廣為弘布，後傳於闐，迄至中國，歷支娄迦讖、朱士行、鸠摩羅什等譯本，最終由唐代玄奘法師完成全集，標誌漢譯般若學之鼎盛。自此，天台、禪宗、中觀、唯識等各宗皆以之為教理根基，其影響深遠，貫穿東亞佛教思想與修行實踐。全經兼論止觀次第，從四聖諦入手，至六度、七覺支、八正道，既有深奧理論，亦具實修指導，可謂理與行並重之大典。

其中〈大乘鎧品〉寓意菩薩行者入般若道前，應披「大乘之鎧」，以大悲為甲，以般若為刃，勇往無畏，破諸煩惱魔軍。經文中言「無作無造」、「無縛無解」，示諸法畢竟空寂，超越有無、縛解、生滅之對待，乃菩薩修行之真勇與大智所在。

Lot 382

敦煌唐人寫經妙法蓮華經卷第七普賢菩薩勸發品

染黃紙手卷

24.6 ×192.7cm 約 4.3 平尺

此卷敦煌唐人寫經《妙法蓮華經卷第七普賢菩薩勸發品》為染黃麻紙，帶烏斯界行，行十七字，其諸特點與前Lot拍品相近，符合隋唐盛行寫經之規制。然其書風已然從保有魏晉風骨的嚴謹筆劃，變得更加縱橫舒展，更加圓潤遒勁，結體端莊俊逸，行氣疏朗有致。字裡行間，盡顯盛唐風華。

《妙法蓮華經》，簡稱《法華經》，為大乘佛教核心經典，《法華三部經》之一。自鳩摩羅什於後秦弘始八年（406）譯成漢文後，千餘年來被尊為「經中之王」。其二十八品宏論貫通「開權顯實」與「會三歸一」思想，主張眾生皆具佛性，尤以「火宅喻」「化城喻」等譬喻聞名。此經不僅奠定中國佛教天台宗理論根基，更於飛鳥時代隨遣唐使東傳扶桑，成為聖德太子「大一乘」思想的重要淵源。敦煌藏經洞所出六萬餘件寫本中，《妙法蓮華經》抄本逾五千，可見在絲路佛教傳播中亦佔據了極為重要的地位。

此〈普賢菩薩勸發品〉居卷末，普賢菩薩乘六牙白象，現身說法，勸勉聞法者發菩提心、行菩薩道，護持正法，利益無邊。經云：「若有受持讀誦，為他人說，書寫經卷，供養經卷者，當得無量功德。」其文深邈，其理圓融，讀之令人心生景仰，法喜充滿。

Lot 384

高麗時代妙法蓮華經卷第七

紺紙金銀泥經折裝

8.2 × 202cm 約 1.5 平尺

HKD 200,000-300,000

RMB 184,000-276,000

JPY 3,900,000-5,850,000

TWD 790,000-1,185,000

参閱：①保利香港2014年10月拍賣LOT 2833 高麗時代佚名楷書《妙法蓮華經卷第一》。②美國大都會博物館藏十四世紀高麗寫經《妙法蓮華經卷第二》（編號1994.207）。

此冊《妙法蓮華經卷第七》所錄經文出自鳩摩羅什譯本第二十五品〈觀世音菩薩普門品〉，敘述觀世音菩薩救苦救難、普度眾生之功德，是為歷代信眾最為崇奉的經典章節。此冊從裝幀規格來看，堪稱高麗王朝佛教寫經的典型代表。經文界欄以金線勾勒、行格嚴整、銀泥書字宛如雪色華光，深靛染紙更突其華麗與端莊。封面雙色交輝，蓮飾紋樣精工細描，裝幀與文字相得益彰。

高麗王朝自建國以來即奉佛為國教，歷代君主多藉寫經祈願國運昌隆。穆宗九年（1006）創「金字大藏」，開創高麗金銀字寫經先河。此後，王室及貴族相繼設立「金字院」、「銀字院」，專司經卷抄寫、供養與流通。至十三世紀後期至十四世紀，佛教寫經藝術臻於鼎盛，其書寫不僅為宗教功德之舉，亦成為國家美學與書法藝術的體現。

當時高麗寫經主要分兩大體系：一為規模宏大的木刻印經，如海印寺所藏《高麗大藏經》，象征國家護法工程；二為以金泥、銀泥手抄的供養本，用於祈福或奉安佛像腹藏。手抄本如此冊，多為靛染紺紙、金銀泥文字，卷首飾以蓮華花紋，乃佛教儀禮中規格最高的供養形式。此類經冊紙張工藝尤為突出：以楮皮為原料的韓紙，纖維長而柔韌，經反覆捶打與濾漿處理後表面光滑細膩、吸墨性佳；再經靛藍染色而成深紺底，既耐久又顯尊貴。書寫完成後，金泥還需輕擦、拋光，以確保光澤勻凈。此等工藝費工耗材，通常只有王室、貴族或大型寺院方能承擔。

LOT 2833 高麗時代

佚名楷書

《妙法蓮華經卷第一》

保利香港2014年10月拍賣

十四世紀高麗寫經

《妙法蓮華經卷第二》

美國大都會博物館藏

（編號1994.207）

高麗早期寫經的書風沿承唐楷傳統，筆法穩健而中正；至十三世紀中後期，漸融入趙孟頫「松雪體」，呈現流暢溫潤之氣。此冊的書風顯然仍以唐楷為宗，兼容早期刻經字體影響，筆骨分明、氣脈貫通。與保利香港2014年10月拍賣「LOT 2833 高麗時代佚名楷書《妙法蓮華經卷第一》」相較，字形結構、用筆法度如出一轍，可資參照。美國大都會博物館藏十四世紀高麗寫經《妙法蓮華經卷第二》（編號1994.207）同具相近裝幀制式，然相較之下，「松雪」筆意一目了然，進一步佐證本冊所處之早期時代特徵。

Lot 387

唐人寫經般若波羅蜜多心經胡鐵梅（1848-1899）

畫觀音大士像合卷遠

手卷

引首 : 灑金水墨紙本 22.5 × 58cm 約 1.2 平尺

經書 : 水墨紙本 22.5 × 38cm 約 0.8 平尺

畫 : 設色絹本 22.5 × 67.5cm 約 1.4 平尺

跋 : 水墨紙本 22.5 × 65cm 約 1.3 平尺

HKD 150,000-250,000

RMB 138,000-230,000

JPY 2,925,000-4,875,000

TWD 592,500-987,500

引首：勝娛禪悅。吉生唐君有賢母，曰吳太夫人。四德具備，三絕斯擅。壬戌春孟直太夫人七十壽。哈君少甫以畫佛寫經之卷，用眉省梨，並為北堂供養而屬山陰壬堇署端焉。鈐印：堇叔（朱）、酖安（白）、大任（朱）

款識（畫）：光緒甲午二月，蔗盦居士胡璋寫。鈐印：鐵梅（朱）

題跋：①跌坐得禪悅，任性非強同。洗緇出太素，濯魄水壺中。挹袖大羅女，鸞背金瓏璁。楊枝潤欲露，犀佩鎮不風。殊香塵有詎，微妙一息通。元神頓超解，理障焉得蒙。詩成看天色，碧遠搖夕鐘。辛酉冬日，華亭沈翰題。鈐印：墨仙（朱）②唐代寫經，每經生筆運金剛，如鑄成千年繭，貲墨沈古，或終出自鐘紹京。蔗盦為圖繪大土瓔絡山中，騰光氣多羅，色色總空空，塵海滄桑，一彈指白蓮開漾三千者。畫里莊嚴，佛現身世學壽，在祿學盟香平安護太夫人。唐伯母吳太夫人七秩大慶少甫以此卷為壽，屬賦長句跋尾。壬戌正月，水晶庵居士潘聲年六十五謹記。鈐印：佛弟子（朱）、飛聲（白）、思救一切眾生疾苦（朱）③新安唐母吳太夫人者，（山昆）華太守之德配。吉生世講先生之賢太君也。詩詠柏舟，芬揚彤以南樓之逸筆，希北苑之高蹤。嘗寫花卉尺葉於歐洲戰時，寄美洲紅十字會，得數千金助振，名播海外。今春開歲二日，適逢太夫人七秩壽辰，海內文豪定多貢獻。麐自愧無文，因以唐人寫經及胡鐵梅畫大士像，為太夫人無量壽之祝云。壬戌元旦，世侍生哈麐拜手。鈐印：江寧哈麐（白）、觀津（朱）

藏印：潘飛聲讀（朱）、對佛預誦（白）

出版：《杏芬老人古稀錄》，西湖有美書畫社，1924。

Lot 387 出版資料

是卷為民國時期江寧（南京）穆斯林商人、金石書畫藏家哈麐為祝賀其有唐吉生之母，女書畫家吳淑娟七十大壽而精心籌備之賀禮。由前段為著名書畫家任堇所書引首，中段為全卷核心唐人手抄《心經》，配以與王冶梅齊名的晚清大家胡鐵梅繪巖上觀音大士像，兼具南社書畫鑒藏名流沈翰、潘飛聲題跋，以及哈麐自書尾跋，娓敘雅賀之緣。其中值得注意的是潘飛聲之跋。其作為二十世紀前半葉最著名的金石書畫藏家之一，將此段寫經鑑定為唐大書法家鍾紹京之作。

Lot 388

千呆性侒（1636-1705）行書「壽山千古翠」

水墨紙本手卷

引首 :31×134cm 約 3.7 平尺

畫心 :31× 740cm 約 20.6 平尺

跋 :31× 59cm 約 1.6 平尺

HKD 50,000-80,000

RMB 46,000-73,600

JPY 975,000-1,560,000

TWD 197,500-316,000

釋文：壽山千古翠。

款識：支那呆老人書。

鈐印：釋性侒印（白）、曇瑞别字千獃（朱）、臨濟正傳弎十四世（白）

題跋：①臨濟三十四世黃檗賜紫千呆安合十草。鈐印：性侒昙瑞（白）、別字千獃（朱）、臨濟正宗（朱）②庚辰正月，目前大僧正隆光草。鈐印：大僧正（白）、榮若隆光（朱）、真言新義僧錄（白）③庚辰初夏吉旦佛日，明慧極合十草。鈐印：慧極（朱）、道明（白）、臨濟正宗（白）④吉月吉旦，座山別傳經和尚敬書。鈐印：僧經（白）、別傳（朱）、一腔熱情（朱）⑤鳳林瑞萬源敬書。鈐印：萬源頭陀（朱）、燈瑞之印（白）、曹洞正宗（朱）⑥鹽山白蓮璜敬草。鈐印：僧玉璜（朱）、字琢（白）、然聖無廓（朱）⑦庚辰春吉旦，祥山野釋万愚。鈐印：□□之印（朱）、萬愚（白）

作者簡介：千呆性侒明末清初臨濟宗黃檗派禪僧，福建福州長樂人，俗姓陳，字千呆，號曇瑞。清永曆十一年（1657年）東渡日本，師從即非如一。黄檗山萬福寺第六代住持，以書畫著稱。

Lot 389

良寬（1758-1831）草書禪詩手卷

水墨紙本手卷

24.2 × 650cm 約 14.2 平尺

HKD 80,000-120,000

RMB 73,600-110,400

JPY 1,560,000-2,340,000

TWD 316,000-474,000

作者簡介：良寬日本曹洞宗僧。俗姓山本。字曲，號大愚。越後國（新潟縣）三島郡出雲崎人。曾學二王、懷素、黃庭堅的草書以及小野道風的《秋荻帖》，同時從日本假名書法中得到靈感。良寬書法當時與寂嚴、慈雲齊名。

Lot 393

傳陸探微（生年不詳-約485）觀音像

設色紙本立軸

104.5 × 51.5cm 約 4.8 平尺

HKD 30,000-50,000

RMB 27,600-46,000

JPY 585,000-975,000

TWD 118,500-197,500

題簽:劉宋陸探微無量壽佛神品上上。己巳四月初十，滑川達敬題。鈐印：□□、□□

蓋內題：宣和內庫之收藏，道君皇帝泥金題。陸探微無量壽佛真跡神品墨皇。

蓋內題：昭和己巳四月初五日，後學滑川達嗽潁敬拜題于禾魚草堂。鈐印：澹如（朱）、□人審定（朱）題跋：宣和殿御題。鑒藏印:宣和御筆（朱）、宣（朱）、和（朱）、御書（朱）、□嵒所藏（朱）、曹溶鑒定書畫印（朱）、文氏圖書之印（朱）、內府圖書之印（朱）、雙龍印（朱）、御府圖書（朱）、北燕張氏□□（朱）、□□□□、□□□□

作者簡介：陸探微吳郡吳縣人，南朝畫家。早年師從顧愷之，故擅長人物肖像，後為劉宋明帝時的宮廷畫家。其畫風後人謂之秀骨清象，與顧愷之、張僧繇合稱「六朝三大家」。

Lot 395

佚名大勢至菩薩像

壬子（1372）年作

設色絹本立軸

162.5 × 59.5cm 約 8.7 平尺

款識：信士時昭、林亀、林□、張妹，同發心。捨□裝綵寶相一尊，求保各人身位安康，福壽綿遠，公私清吉，諸事美利。壬子太歲七月十九日甲子題。

來源：京都幽玄齋重要舊藏。

出版：《幽玄齋選韓國古書畫圖錄》，幽玄齋，1996，圖414，頁92。

參閱：洪武三十一年（1398）《觀音大士像》，美國洛杉磯郡藝術博物館（LACMA）。

尊上大勢至菩薩摩訶薩，據《觀無量壽佛經》載，以智慧光普照一切，令離三塗，使眾生解脫血火刀兵之災，得無上之力，被凈土宗奉為法界初祖，位列八大菩薩之一。是幅《大勢至菩薩像》來自日本京都知名藏家幽玄齋重要舊藏。畫中菩薩面部留鬚，呈男相，承襲了古早的印度傳統，顯得莊嚴肅穆，不怒自威，與民間的通俗造像有著雲泥之別。頂上華冠，以聖火為飾，長髮披過肩膀，所敷暗色凸顯出了金紋法衣的奪目。法衣布邊，則以紅赤寶珠與綠底金雲點綴。

Lot 395 出版資料

回觀菩薩法相，雙手三指屈捏，右手置於胸前，左手下托象征智慧大勢遍至十方的長柄金蓮法器，以迎接化身之人。頂端的蓮苞尚未開敷，周身火焰繚繞，寓意三昧耶形，與華冠聖火互映。菩薩雙跏趺坐於束腰仰覆蓮座，下置多重六角須彌座，整體造型施以細琢密雕，精工之考究令觀者咋舌。與之相對，菩薩上方繪以花飾滑蓋，兩側飛天，身姿飄逸，給靜態的莊嚴場面增添了靈動曼妙之感。菩薩身後的光相，繪者用金泥單線描出，雖然形制簡約，但在其周邊透過細膩的色彩過渡，襯顯金泥璀璨，營造出勢至佛光普照十方世界的神聖輝耀。畫面整體以紅綠金三色參差交映，使觀者嘆其炫目而不厭其亂，驚其奢麗而不覺其庸，全然脫逸常見世俗佛畫的陳濫艷俗，亦是繪製者與供養者的虔誠和雅品的見證。

觀音大士像美國洛杉磯郡藝術博物館（LACMA）藏

此《大勢至菩薩像》曾出版於《幽玄齋選韓國古書畫圖錄》（1996）。然考其襲古造型，厚彩金泥之技與象徵紋樣，當為中國元末明初時所請，且皆與現藏美國洛杉磯郡藝術博物館（LACMA）中國藝術品部的《觀音大士像》如出一轍。LACMA本《觀音大士像》下方供養者願文為：「洪武三十一年。鳳林鄉蓋竹里嶺下，保請福信女林觀十娘，抽出施財，修出觀音大仕一軸，專保身位平安□□。」

而本品則為：「信士時昭、林亀、林□、張妹，同發心。捨□裝綵寶相一尊，求保各人身位安康，福壽綿遠，公私清吉，諸事美利。壬子太歲七月十九日甲子題。」兩相參照，可知二軸均為溫州平陽縣鳳林鄉蓋竹里（今屬麻步鎮）林氏發願所製。據南宋詩人林景熙《濟南郡族譜舊序》，林氏家族於宋初自閩中便遷至浙南平阳，遂成當地望族，名士如林拱辰、林應辰等輩出。按LACMA本《觀音大士像》所附書跋，曾於寬文五年（1665）修裱，即最晚康熙初年便已渡至日本。同流轉於東瀛的本品《大勢至菩薩像》或亦如是。元明佛畫多為佚名，具體年份、供養者、源流難以考證。然是幅《大勢至菩薩像》筆法精絕，設色華雅，且供養題識、族姓、年月俱備，史脈清晰，又為獨立勢至菩薩像，非常見之「西方三聖」組合構圖，於同時期作品中殊為罕見。此像既承宋元遺韻，又啟明初風格，於金碧設色間寄靜穆之心，於莊嚴法相中寓慈悲之光，堪稱元明交替期佛畫藝術的典範之作。

Lot 396

佚名渡海文殊菩薩圖