蒋振远：墨子“非儒”但尊孔

摘要：儒之道足以丧天下者四政焉。儒以天为不明，以鬼为不神，天、鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益也

蒋振远：墨子“非儒”但尊孔

墨子对儒家虽多有批评，但墨子对孔子是十分尊重的。

我们先来看看墨子是怎样批评儒家的。《墨子·公孟》篇中，墨子对儒家之徒程子说：

儒之道足以丧天下者四政焉。儒以天为不明，以鬼为不神，天、鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益也。为上者行之，必不听治也；为下者行之，必不从事矣。此足以丧天下。

这段话中的“四政”，是指儒家治国“丧天下”的四种道术：天鬼不明（神）、厚葬久丧、弦歌鼓舞、以命为有。墨子一针见血指出，儒家既不信鬼神，却又把祭祀作为治国之策；这样不仅自相矛盾，而且导致假仁假义、虚伪之风盛行。“厚葬久丧”既不能昌明仁义和孝道，还会导致老百姓倾家荡产，国家疲敝，必须“去其无用之费”（《墨子·节用上》）。墨子认为钟鼓、琴瑟之声好听，刻镂文章之色好看，绉豢煎炙之味好吃，但这些上不中圣王之事，下不能解决民之“三患”（饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息）又不能制止“强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴”（《墨子·非乐上》）。墨子批评如果人人信命，会消极人民的积极性，“吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱政之本，而儒者以为道教，是贼天下之人也”（《墨子·非儒下》）。

墨子为什么“非儒”？墨家代表的是庶民阶层，儒家代表的是专制阶层；墨家力图制止当时家与家、国与国之间的激烈斗争，儒家力图通过礼仪规范使当时专治社会安定下来；墨家维护社会底层百姓，儒家维护当政者，受到专治阶级的喜爱。

我们再来看看墨子是怎样尊重孔子的。《墨子·公孟》篇中记载了这样一个故事：

子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹、汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？”

在这则故事中，墨子与程子辩论，在辩论中墨子对孔子给予称颂。程子惊奇地问：您一向责难儒家的学说，什么原因又对孔子称颂呢？墨子形象地解释了他称颂孔子的原因，认为孔子的话“当而不可易”，有合理而不可改变的地方。“当”即恰当、准确、真实。普遍真理，谁也不能改变，自然可以引用。现在鸟有热旱之患就向高处飞，鱼有热旱之患则向水下游，处在这样的情况下，即使禹、汤为它们谋划，也一定不能改变。鸟、鱼可以说是够无知的了，禹、汤还有沿袭旧的习俗。现在难道我还不能称颂孔子吗？让我们感到惊喜的是这是在《墨子》一书中唯一称颂孔子的话语。

墨子在与程子的辩论中，充分体现了墨子对孔子的尊重：“不然。夫应孰辞，称议而为之。”句中的“称议”，是指当时的传闻，不是出自墨子本心。“称议”句表明，墨子并非故意攻击儒家，只是转告所闻，以适应舆论，故不求切当。可见墨子本人也承认他的“非儒”有些过分了。墨子这样说，以真理为依据，不存学派偏见，是合乎理性的思维。形象地说明了墨子的谦虚好学和追求真理的认知态度。启发我们做学问只要善于吸收他人的真知灼见，一技之长，就能使学问大有长进的道理。

墨子“非儒”是百家争鸣形成的源头。其后的学者只注重墨子“非儒”，却忽略了墨子“尊孔”。作为当时不同社会阶层的代表，为解决社会问题，提出不同的解决方式并进而诘难实属必然。墨家“非儒”的合理主张，促使儒家对其学说进行思考并吸收；促进了儒家学说的发展和传播。

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蒋振远：中共党员，中学特级教师，大学教授；“适时施教”理论创立者，新中国课堂教学的开拓者，2009年入选新中国百位教育大家；墨子研究学者；中国教育学会“适时施教”课题组组长；山东省滕州市教育科学研究所原所长；享受国务院政府特殊津贴。现任：中国墨子学会职业教育研究会常务副会长，枣庄科技职业学院特聘教授。从教54年，精心致力创造适合学生的教育，悉心努力践行墨子的教育思想。主要著述：《适时施教的艺术》《墨子寓言故事选》《二十一世纪的育人要略》《墨子教育思想解读》《新课程背景下适时施教的艺术》《适时施教的感悟》《墨子教育新论》《执铎弘道》等。