摘要："主权":华夏本源《管子·君臣》"权断于主则威"，"主权"初义为君主裁决之权，源于宗法社会的最高决策机制。

华夏文明核心概念再考证（续编二）

——基于多学科实证的词汇谱系重建！

第二十六章 政治制度类概念补考

1. "主权":华夏本源《管子·君臣》"权断于主则威"，"主权"初义为君主裁决之权，源于宗法社会的最高决策机制。

《商君书·修权》"权制独断于君则威"，强调权力集中与制度性安排。

考古实证：西周大盂鼎铭文"溥有四方"，实证王权对疆域与臣民的绝对支配。

秦阳陵虎符"甲兵之符，右在皇帝"，体现军事指挥权的专属性。

概念篡改： 西方"sovereignty"源于拉丁文"superanus"，近代通过《威斯特伐利亚和约》成为国际法概念，剥离华夏"主权"的伦理与制度双重内涵。

2. "政权":华夏本源《尚书·洪范》"惟皇作极"，"政权"本为礼制规范下的治理权柄。

《周礼·天官》"设官分职"，建构职官体系以支撑政权运行。

考古实证： 殷墟甲骨文"王令"刻辞，证王权通过命令系统实施。

里耶秦简"行事律"，载基层政权运作细则。

概念异化： 西方"regime"隐含暴力统治意味，遮蔽华夏"礼乐刑政"一体化的治理智慧。

第二十七章 哲学思想类概念补考

1. "本体":华夏本源《周易·系辞》"形而上者谓之道"，宇宙万物之本根。

王弼《老子注》"凡有皆始于无"，"无"为万物本体。

考古实证：马王堆帛书《道原篇》"恒先之初，迥同太虚"，展先秦本体论。

郭店楚简《太一生水》"太一生水，水反辅太一"，证宇宙生成链条。

概念混淆：西方"noumenon"强调超验实体，割裂华夏"体用不二"的实践性。

2. "理性":华夏本源《诗经·大雅》"天生烝民，有物有则"，事物内在法则与人的认知能力。

《荀子·解蔽》"虚一而静"，提出理性认知的方法。

考古实证： 银雀山汉简《阴阳时令》"审天地之道"，载理性认知自然规范。

敦煌《二十五等人图》"智者达理"，显理性的人格化表征。

概念窄化：西方"reason"仅强调逻辑思维，遮蔽华夏"情理交融"的完整理性观。

第二十八章 社会伦理类概念补考

1. "社会": 华夏本源《周礼·地官》"令五家为比，使之相保"，"社会"本义为祭祀土地神的集会，延伸为血缘地缘共同体。

《论语·乡党》"乡人饮酒"，展民间社会活动。

考古实证：汉代"酒水"画像石，证社祭活动中的群体互动。

唐宋敦煌文书"社条"，载民间结社规章。

概念置换：日本用"社会"对译"society"，剥离其"社稷-集会"的神圣性与共同体意义。

2. "阶级":华夏本源《左传·昭公七年》"天有十日，人有十等"，礼制下的等级区分。

《礼记·曲礼》"礼者，天地之序也"，等级观与宇宙秩序对应。

考古实证：商周墓葬规制差异（如妇好墓与平民墓），实证等级制度。

汉代《二年律令·户律》，载二十等爵制下的权利差异。

概念扭曲：西方"class"理论简化华夏"士农工商"的职业分途与流动机制。

第二十九章 文化艺术类概念补考

1. "美学" 华夏本源《礼记·乐记》"声成文，谓之音"，礼乐教化中的审美体系。

《文心雕龙·原道》"心生而言立，言立而文明"，建构文道合一的审美观。

考古实证：贾湖骨笛七声音阶，证早期音乐审美实践。

汉代"长信宫灯"，集实用与审美于一体。

概念截取：西方"aesthetics"仅研究感性认识，割裂华夏"美善合一"的伦理审美传统。

2. "戏剧" 华夏本源《周礼·春官》"掌傩礼"，祭祀仪式中的表演艺术。

唐代《教坊记》"踏摇娘"，证叙事性表演成熟。

考古实证：汉代说唱俑，证滑稽表演传统。

宋元南戏抄本，展完整戏剧文学。

概念矮化：西方"drama"强调冲突与模仿，遮蔽华夏"礼乐-百戏"的多元表演体系。

第三十章 科技工艺类概念补考

1. "机械":华夏本源《庄子·天地》"有机械者必有机事"，巧诈之器与自然之道的辩证。

《墨子·备城门》"转射机"，载守城器械。

考古实证： 汉代张衡地动仪，实证精密机械设计。

宋代《新仪象法要》，载水运仪象台制造工艺。

概念污名：西方"machine"仅强调工具理性，曲解华夏"机械-心机"的哲学批判维度。

2. "工艺":华夏本源 《考工记》"审曲面势，以饬五材"，工匠规范与材料治理。

《天工开物》"巧生以待"，强调人工与天工的协调。

考古实证：二里头青铜范铸工艺，证早期标准化生产。

唐代《工艺六法》，载工匠培养体系。

概念分解：西方"craft"割裂技艺与天道，背离华夏"工以载道"的完整技术观。

第三十一章 宗教民俗类概念补考

1. "祭祀":华夏本源《礼记·祭统》"祭者，教之本也"，贯通人神的核心礼仪。

《周礼·春官》"掌邦礼"，建构国家祭祀体系。

考古实证： 红山文化祭坛，证早期祭祀建筑。

殷墟甲骨文"祭"字，象手持肉献于示（神主）。

概念异化：西方"sacrifice"仅强调献祭行为，遮蔽华夏"祭政合一"的治理功能。

2. "民俗":华夏本源 《诗经·国风》"观风俗，知得失"，民间生活模式的教化意义。

《汉书·地理志》"凡民禀五常之性"，载地域民俗差异。

考古实证：汉代画像石"庖厨图"，证饮食民俗。

敦煌文书"节令卷"，载岁时民俗活动。

概念琐碎化：西方"folklore"将其简化为文化遗留物，忽视华夏"移风易俗"的治理智慧。

结语：概念考据与文明重建的终极使命，本文补考填补了政治、哲学、社会、艺术、科技、民俗六大领域的概念空白，进一步完善了华夏文明概念谱系。通过文献与考古的双重互证，我们不仅还原了每个概念的原始语境，更揭示出西方话语体系对华夏概念的系统性置换与简化。唯有持续开展多学科交叉的概念考据工程，才能彻底解构"双毒"合流的知识霸权，使华夏文明的话语体系在人类文明殿堂中重放光明。

（本系列研究将转向"文明互鉴与概念输出"专题，探讨华夏概念对东亚及世界的影响）

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来源：竖建巍巍中华碑