我的太爷的事儿

摘要：关于我的太爷爷太奶奶，没有见过他们长得啥样，奶奶和父亲见过，说太爷是“师爷”，长得高大威武，本想考武，结果考了多次未果，又考文，考个秀才又考了几年，最后清朝就没了。太爷爷一生的憾事，便是那未竟的功名，只好头顶着个“老童生”的名号当教书先生。

关于我的太爷爷太奶奶，没有见过他们长得啥样，奶奶和父亲见过，说太爷是“师爷”，长得高大威武，本想考武，结果考了多次未果，又考文，考个秀才又考了几年，最后清朝就没了。太爷爷一生的憾事，便是那未竟的功名，只好头顶着个“老童生”的名号当教书先生。

我从小受奶奶的恩宠，她去世那天，正在洪城上初中。一大早自己心里就“扑腾”得跳得特别快，有些不踏实。快到晌午时，一个叫“黑丫头”的远房姑来到了学校，把我合义叫到一起，说说奶奶过逝了。当时我在七班，合义在六班，她领着我们往家赶。一路上，心跳得更厉害了。

当时我家已搬到下庄。我回到家放下书包，急匆匆去追赶合义他们。当回到上庄，见叔家院子里集聚了很多人。大人们给我们穿上了孝服，开始了在奶奶的灵前守孝。

记得，小时候常随奶奶回娘家。她骑着个温顺的黑驴，由奶奶抱着我骑在驴背上。她娘家在西古城，有几个带“表”字的亲戚。爷爷死后，奶奶单过。记得有一次，我上初中，课程也多了，上去玩的机会也少了，奶奶就跟爸说，没柴禾了，让我上去割。其实，是奶奶想我了，自己傻乎乎地去割柴禾。中午奶奶给我做了好吃的。随着奶奶年纪一天比一天变老，她自己也做不了饭了，就由我家和叔家轮流供养。到我们家时，就睡在西里间，有我陪着。到晚上我有了起夜的毛病，奶奶就让我去拜拜鸡儿，她说，鸡儿到黑介就困倦了，人正好也困了，所以要口中念叨“鸡大哥鸡大嫂，你们黑介跑我白天跑！”还真怪，拜了几次就好了，可以睡个安生觉了。她说“鸡不过六，犬不过八”，家中饲养的小鸡，正常生命其实只有短短的几年时间，在那么短的时间内，还受到了人们的朝拜，真是不可思议。

她有时就给我念叨太爷太奶的事儿，太爷细推算大约出生在1883年，这个日子奶奶也记不太清了，1883年左右吧。清光绪九年左右吧，太爷出生。那时家还殷实，太爷读的私塾。奶奶说，那个时候，由于祖辈殷实的家底，奶奶嫁过来，一进门就是个宽敞黑漆的大门，看到的是一个富裕的家庭，高脊大瓦、重檐雕花，鞍子脊，青砖灰瓦。北房是太爷太奶的房间，外屋厅上挂着“耕读传家”的祖先遗训。当时是三合院，无南房。到了抗日时期，房屋都被日本人烧了。后来盖成了现在的模样，房子多了，但样式不如从前模样。砖瓦都不见了，改成了石板房，还矬了不少。院大门各家一扇，夏天时，就坐在上面玩耍睡觉。

到爷爷这辈，太爷给他起名是什么也没有记下来，号是老钟倒是记下了。爷到了正要上学的年纪，因吃药不慎耳朵聋了。要继承“老师”的“衣钵”恐怕难了，太爷爷满腹的学问，也难以传下来了。在爷爷还未到成婚的年纪，太爷和太奶在西故城就寻了一位大他几岁的媳妇，这个媳妇就是奶奶的堂姐，结果没有几年这个媳妇也因病去世了。由于没留下子嗣，也埋不到祖坟，只能埋在南坡的一个角落。后来续弦，奶奶就嫁了过来，先后生了三个儿女，爸爸是老大，老二是个姑娘，就是我姑，老三就是我叔。我记得，奶奶还在她姐忌日时，带上贡品到她孤零零的坟上祭扫。当时自己还小，就问给谁上坟？奶奶说：给你大奶奶！只记得要吃那些上完坟后的贡品，别的也不关心。在那坟头的一旁，有一棵杏树，杏树上开着杏花。

在我奶奶的屋里，当时还有不少线装的书，到后来就不知去向了，不知是烧了，还是被人收藏了，反正不见了。

易县读书人考秀才的情形，可结合清代科举制度与地方史料进行还原。考试流程：三试进阶。易县考生需通过三级考试才能获“秀才”（生员）资格：1、县试（易州衙门主持）。时间：农历二月，在易州城（今易县县城）举行。考生：本县籍贯的童生（不限年龄，未进学者皆称童生）。内容：考四书文（八股文）1篇、试帖诗1首，由知县出题监考。录取：约数十人，获得参加府试资格。2、府试（保定府主持）时间：县试后一月（约农历四月），考生需赴保定府城（今保定市区）。内容：连考三场（正场、复试、再复），侧重经义与诗赋。录取：约淘汰半数，通过者获“童生”身份，可参加院试。3、院试（直隶学政主持）。时间：每三年两次，通常在农历五月至八月间，考场设于保定。主考：直隶学政（省级最高教育官）亲自主持。内容：八股文1篇、五言六韵试帖诗1首，兼考《圣谕广训》。录取：最终通过者成为秀才（生员），录取率不足10%。考生实态：艰辛与竞争。1. 考生构成：多为富户或耕读家庭子弟，寒门极少，年龄从十几岁到五六十岁皆有。据《保定府志》载，光绪年间易州每届参考童生约200-300人，最终中秀才者仅10-20人。备考负担：需熟读《四书》《五经》及朱注，背诵范文千篇以上。贫寒考生常寄居寺庙苦读（如易县太宁寺、后山庙宇）。赴考艰辛：赴保定需步行或租骡车，单程约2日，途中住廉价客栈（如保定“状元店”）。考试期间自备干粮（馒头、咸菜），考场内连考数日不得外出。地方特色：易州学额与政策：学额分配：易州作为直隶州（辖涞水、广昌），每届学额约15-18名（含附生、增生）。竞争激烈：直隶省院试录取率约5%-8%，远低于江南地区。政策约束：考生需5名邻里作保无“冒籍”（非易州籍不得参考），1名廪生具结担保身份。试卷严格“糊名”，但实际录取仍受地方士族关系影响。考中之后：秀才的特权与出路。1. 身份特权：免徭役、见官不跪，可穿蓝绸长衫，俗称“蓝衫”。易县文庙每年发放廪饩银（约4两）给优秀者（廪生）。2. 现实出路：多数在私塾教书（如易州“燕南书院”），或协助衙门征税、写讼状。极少数继续乡试（考举人），如易州进士潘礼的后裔潘震福（光绪十五年举人）。史料佐证：《光绪朝直隶通志》载：“易州文风朴厚，然科第不盛，每岁入泮者十余人而已。” 《易州志·选举卷》统计，1883年前后（光绪九年至十二年）易州考中秀才者共47人，其中可考姓名者如张鹏翼、陈文焕等，多出自城内士族。1883年易县童生考秀才，是一条充满艰辛的窄路：需通过县、府、院三试层层筛选，录取率不足一成。考生多为士族子弟，寒门者寥寥，最终中试者获得有限特权，却难改多数人沉沦基层的命运。这一场景，正是晚清科举制度在北方县域的缩影。

本来，太爷可正常晋升秀才，但时局发生了变化。那时，满清政府已是到了风雨飘摇的末年。1905-1911年，学堂实行奖励出身制度，为安抚庞大的士人群体和平稳过渡，清政府政策规定：新式学堂毕业生（从高等小学堂到通儒院/大学堂）根据等级，可被授予相应的传统功名（如秀才、举人、进士）。旧功名依然有效此前已通过科举考试获得的功名（秀才、举人、进士）依然被承认，享有相应的社会地位和特权（如免税、见官不跪等）。建立新学制：清政府颁布“癸卯学制”（1904年制定，1905年后全面推行），试图建立现代学校体系。奖励出身制度是妥协的产物，带有浓厚的科举色彩，未能真正建立现代教育评价体系。同时，大量旧式士人面临出路问题，成为社会变革中的不稳定因素。1883年：传统科举仍在运行，但危机四伏。1898年：戊戌变法尝试废除八股等激进改革，但迅速失败。1901年：清末新政下，正式废除八股文、改试策论，并废除武举，科举进入实质性改革阶段。1905年：在内外压力下，清政府正式下诏停止所有科举考试，标志着科举制度的终结。这一时期清晰地展现了科举制度从勉强维持、局部改革到最终被彻底废除的历史轨迹。废除科举是中国教育制度和官僚选拔制度的根本性变革，深刻影响了中国社会的现代化进程，加速了传统士绅阶层的分化瓦解，并为新式知识分子群体的崛起和新思想文化的传播开辟了道路。我太爷就生活在这样一个社会中，由于家境变化，加之社会的变迁，他只能最高到了童生的阶梯，在往上升已经堵死了。我太爷是老童生，好多老辈人都这样说。太爷爷没有机会再考取秀才，所以，他至死也是个老童生。为此，他老觉得自己的命运为啥这么背，眼见着快换个身份了，但没能如愿以偿。这个故事，是奶奶给我讲的，她说，因辛亥革命前，当时还是易州，但作为个人来说，终究超越不了历史。

太爷被人请去当私塾先生几十年。追溯至明末清初，孙奇逢在双峰书院讲学对当地文化影响深远。孙奇逢（号“夏峰先生”）的弟子魏一鳌、王余佑于孙奇逢移居河南夏峰村期间创办。孙奇逢曾带数千人避乱至河北易县双峰村讲学，其弟子将旧址改建为书院，成为当时重要学术活动中心。书院在清康熙、光绪年间曾两次重修，并作为“孙征君祠”供奉孙奇逢。 ‌‌书院在战乱中多次损毁。太爷曾到什么书院聘去多年。奶奶也记不清什么名字。我想，应该是叫双峰书院吧。

一次，早上在老家，太爷赶上小驴去拉水，就那次扭伤了腰。就东治西治，也不见好转。但教书的差事不能丢，坚持上课。苦了大门不出小门不迈的太奶，太爷身体不行了，就得顶上去，家中的一些力气活儿就靠她打理。当时，她的脚还不算小，过去是个“缺陷”，现在却成了“优点”。像拉水的话儿，太奶奶就要自己去拉。

到了太爷百年过后，盖棺定论，太爷已经进了棺材，但以秀才，还是以童生，可就犯了难了。他教的学生，做官最大的是个相当于地市级，他听到了太爷死讯后前来吊唁，见太爷的眼睛似乎还睁着，就趴到跟前对太爷说，“老师，你就闭上眼睛吧？你就是个秀才，是个真秀才，也是个没得到‘ 任命 ’的秀才啊！能证明自己身分的，只有在我们做学生的心里，我们心里你就是秀才，我们心中的举人！你就安心的走吧！”太爷这才闭上了眼睛。当时学生赙赗的很多，有布帛等财物，当时的太奶奶就说，这是学生对老师的怀念，太奶奶无比感谢。

在写作这篇文章时，我到四川阆中去了一趟。这天，在阆中古城学道街，参观了这座清代的四川贡院，又名川北道贡院、阆中贡院，是中国规模最大的科举文化博物馆之一，是研究中国古代科举建筑、科举制度和古代教育制度的重要实物资料和展示场所，是全国重点文物保护单位。我当时想，想当年，太爷那辈人不就是如此参加考试嘛！不过老家有没到阆中的规模和级别？自己也多次想过。

阆中不仅风景优美，地理位置优越，而且在历史上更是人才辈出地方，是四川历史上出状元最多的城市。据记载，阆中曾出进士116位、举人404位，是四川历史上出状元最多的城市，是一座名副其实的"状元之乡"。阆中古城东南方，嘉陵江边，"出兄弟状元宰相处"的地方，斐声中外。川北贡院遗存的每一间考室,每一张试卷,甚至考生作弊的每一件器物,都再现着古代科举考试的场景。我们县根本没法跟阆中比。在历史上，易县恐怕连一个状元也没有出过。有可能出过个别的举人，一般考个秀才就差不多了。当时，考秀才是多么的不容易啊！

在昭化古城，曾参观考棚，由于自己记挂着太爷太奶的事儿，也就了解了考棚的详细概况。中国古代科举考试的考场，分为考棚、贡院和皇宫大殿。礼部棚规注：“各省学政官出考,所属府州县其地未设试院,应搭席棚为号舍,名曰‘考棚’”。清代各府、直隶州在开科举士时设置临时性考场。清制童生的院试由学政到所属各府、直隶州主持。考棚是考秀才的场所。科举考试一般每三年举行一次,州县一般没有固定考试场所。临考试时,采用在县署大堂、仓库或租借民宅布置临时考场等办法。实在没有场所的,则搭席棚为号舍,所以称为考棚。考试时一人一号舍。考棚虽简易,非常设置,应急之际搭建席棚,但事关人才选拔,是地方的大事，作为要政处理。清道光年间前,昭化无考棚。“(1838)二月,举行童子试,在县署大堂设考场。应试童生不满三百人,生童自备桌凳。遇风吹雨淋,生童无法作文写字,十分艰苦。”署令毛士骥“恻然悯之”，心有所动,力图改观。于是他捐廉命工匠置造桌凳,每套桌长一尺五寸,宽按规格,两厢自“闰”字始编号至“生”字止共二百五号;讲堂东西自“丽”字始至“阙”字共计六十号;讲堂后添建过亭,左右得三十六号;小西偏自“珠”字至“光”字得三十一号;共计三百三十二号，考棚规模才俱备(毛士骥《龙门书院改设考棚记》)。当时的易县也可能盖了正式考棚。那么，考秀才也只能临时凑合将就。考棚是一方人文地标的的标识。无考棚,则意味着此地文化低迷,科甲不振。创建考棚一直是有志之士的夙愿。莅昭县令和管教育的官员煞费苦心,筹募资金。在昭化，同治甲子(1864),始创建正式考棚。昭化考棚为四合院落,有穿堂、过庭、礼堂及诸号舍,成为川北地区最大的县级考场,一时称盛。据传,院坝中心原有“联科及第”碑,现已不存。曾寅光和邬承枫两任县令曾筹款维修和培建。后来者也加倍完善维护。主要供原昭化县(含现广元、青川、剑阁)相关区域的童生应试。考棚设有门禁房,即搜身的地方;执事房,验明考生身份的地方;管房区,监考人员休息场所;考舍,即考室;大堂,是主持考务的地方,试后为阅卷场,又叫“至公堂”。“至公”就是最为公平,意在告诫阅卷者要秉公判卷。科举不拘一格，选拔了大量济世安邦的人才,造就了修齐治平的文官队伍,客观上为社会治理作出了贡献。考棚也作为一种文化符号融进了国民的心中，作为一种文化遗存，人们比较重视。

据说，童生要考九天。考生是在保定贡院考的，据说只考一天。想当时太爷也吃了不少苦，不知费了多少心血，要走到确实费了九牛二虎之力。想必，太奶奶也是大户人家的千金。到后来，我家的家业败落，就成了“贫农”。好在，我爸和我妈在部队上还学到点文化，勉强“知书达理”。到了我这辈，总算有了读书的机会，读到了本科、成了高级政工师和陕西省电力公司监督专家；在解放军报、中国电力报等先后发表了十几万字的新闻作品和文艺作品；先后出版了近百万字的（合著、专著）；在网络平台上发表了《山雀》长篇小说，赓续了家族的传统和家风。奶奶屋里那些曾让我充满遐想的线装书虽已不知所踪（不知是毁于动乱还是流落他处），但那份对文字的敬畏与热爱，如同那棵大奶奶孤坟旁年年盛开的杏花，还有奶奶教我向鸡儿祈祷时那温暖的灯光，早已融入血脉，化作我笔下的涓涓细流。这或许就是太爷爷那“老童生”未能释放的才学，太奶奶那默默支撑的坚韧，以及奶奶那无尽的慈爱，在岁月长河中悄然传递、最终绽放的另一种形式吧。个人的奋斗终究难逃时代的潮汐，但家族精神与文化基因的薪火，却能在代代相传中，照亮后人前行的路。（原载微信号冀西文艺特约撰稿人）