乾隆“三希”与杨守敬“邻苏”：帝王趣味与学者视野下的晋唐法书

摘要：王献之《中秋帖》被分别收入《三希堂法帖》卷二及《邻苏园法帖》卷一，使晋唐书法瑰宝得到抢救和弘扬。本文试着作些介绍，以飨读者。一、《中秋帖》：“三希”之宝与争议临本《中秋帖》是东晋书法家王献之的传世名帖（一说为宋代米芾临本），被誉为中国书法史上的经典之作。1.

王献之《中秋帖》被分别收入《三希堂法帖》卷二及《邻苏园法帖》卷一，使晋唐书法瑰宝得到抢救和弘扬。本文试着作些介绍，以飨读者。
一、《中秋帖》：“三希”之宝与争议临本
《中秋帖》是东晋书法家王献之的传世名帖（一说为宋代米芾临本），被誉为中国书法史上的经典之作。
1. 艺术价值与风格
此帖纵27厘米，横11.9厘米，仅存三行22字，原文为：“中秋不复不得相，还为即甚省如何，然胜人何庆等大军。”帖中展现了王献之独创的一笔书风格——字与字连绵纵引，四至五字一笔呵成，笔势跌宕流畅，如“不复不得”四字连缀，一气贯通，尽显“神韵独超、天姿特秀”的晋人风流。其结字左倾右扬，笔法丰润圆熟，墨色浓淡变化自然，营造出潇洒飘逸、疏宕灵动的气韵，完美体现了晋代书法“尚韵”的审美追求。

2. 真伪争议与历史流转
争议：帖中所用竹料纸为北宋时期产物（东晋尚无此工艺），且行笔特征与晋代有心硬笔书写习惯不符（此帖显无心笔柔软特性），故学界多认为是宋代米芾临王献之《十二月帖》的节临本（原帖五行32字，此帖删去前两行）。另有观点认为可能为唐人摹本。
乾隆误鉴：清高宗乾隆帝视为王献之真迹，在帖首题“至宝”二字，右上签“晋王献之中秋帖”，并将其与王羲之《快雪时晴帖》、王珣《伯远帖》并称“三希”，藏于养心殿温室，赐斋名“三希堂”。
回归历程：民国初年随溥仪出宫流散，1948年抵押于香港英国银行。1951年，在周恩来总理亲自指示下，以35万港元购回，现藏北京故宫博物院。

3. 题跋与鉴藏
卷后有明董其昌、项元汴及清乾隆题跋，附乾隆、丁观鹏绘画各一段，钤有宋宣和内府、南宋内府、明清藏家等80余方印鉴，印证其千年流传的珍贵性。

二、《三希堂法帖》卷二：晋唐风流的金石集成

《三希堂法帖》是清乾隆十二年（1747）敕命梁诗正、蒋溥等人编纂的大型丛帖，共32卷，集魏晋至明末书法精华刻于495块富平石上，堪称清代官刻法帖巅峰之作。卷二以晋代书法为核心，收录众多稀世珍品：

1. 主要内容

王羲之作品：《袁生帖》（草书）、《七月都下帖》（草书）、《二谢帖》（行书）、楷书《孝女曹娥碑》等。如《袁生帖》三行二十五字，文徵明跋称其“古韵穆然”，乾隆赞为“宣和诸玺犹新，信为真迹”。

王献之作品：核心收录《中秋帖》及《送梨帖》（草书），其中《中秋帖》因乾隆珍爱被奉为卷中至宝，题“神韵独超”以彰其地位。

其他晋唐名家：钟繇楷书、陆机章草等残卷，以及唐代褚遂良、柳公权题跋墨迹，展现晋唐一脉相承的笔法体系。

2. 艺术与历史意义
笔法传承：卷二完整呈现“二王”书风精髓——王羲之的遒劲含蓄与王献之的奔放连绵，如《中秋帖》的“一笔书”与《曹娥碑》的楷书规范形成鲜明对比，揭示魏晋书坛的多元审美。
帝王文化工程：乾隆借刻帖系统梳理书法史，确立“三希”正统地位，既彰显皇家收藏权威，亦推动帖学在清代的普及与研究。
拓本价值：原石现存北京北海公园“阅古楼”，拓本流传后世，成为书家临摹晋唐笔法的重要范本。

三、《邻苏园法帖》卷一：杨守敬的考据与传播
《邻苏园法帖》为清末民初学者、书法家杨守敬编纂的私家法帖，共八卷（含日本书法第八卷），以重刻古代名帖为特色，反映清代金石考据学风潮。卷一聚焦晋唐经典，展现其学术视野与艺术追求：

1. 编纂特点
学术性重刻：选取历代珍稀拓本，如卞永誉《式古堂法帖》、陈春永《秀餐轩帖》等残卷，通过考据校勘重刻，弥补旧帖散佚之憾。
杨守敬印记：帖中常保留其题跋与鉴定意见，如卷首篆书帖名及注释，体现其作为金石学家对版本源流的严谨考证。

2. 核心内容
晋代章草：重点收录西晋索靖《月仪帖》（章草名帖）拓本残卷（按月令尺牍体例书写，传至清代已缺四至六月），展现索靖“银钩虿尾”的险峻笔势与古朴气韵。
王羲之关联墨迹：含《兰亭序》临本、手札残片等（具体作品因资料稀缺未详载），延续“二王”帖学脉络。
唐宋法书：可能包含褚遂良楷书、怀素草书等唐代名家小品，反映杨守敬对晋唐笔法传承的关注。